Серия “Оружие и гендер”: цена милитаризма для женщин и меньшинств в Израиле.

От сексуализации к насилию.

Израильская армия, хотим мы того или нет, является неотъемлемой частью общества, в котором мы живем. Хотя главная цель этой структуры — устанавливать и поддерживать режим апартеида, имеет смысл критиковать не только само это явления, но и внутреннюю структуру армии. Израильская армия — не изолированный профессиональный институт, а всеобщий механизм социализации, через который проходит большая часть еврейского населения страны. К этому механизму нужно относиться критически. При этом важно помнить что, гендерное равенство внутри репрессивного института не сделает его менее репрессивным.

Исследования демонстрируют, что в израильской армии глубоко укоренились традиционные гендерные стереотипы: мужчин поощряют за проявление силы и агрессивности, тогда как в женщинах ценят прежде всего заботливость и привлекательную внешность. По сравнению с мужчинами, женщины регулярно подвергаются дискриминации и обесцениванию, их нередко воспринимают не как профессиональных военных, а лишь как объекты, подчеркивая их женственность или сексуальность.

Правительство и вооруженные силы Израиля активно эксплуатируют образы женского тела как инструмент публичной дипломатии (хасбары) на международной арене. Показательным примером такой стратегии стала кампания "Бренд Израиль", запущенная в 2007 году в мужском журнале MAXIM при поддержке израильского МИДа. Кампания включала откровенные фотосессии пяти бывших женщин-военнослужащих израильской армии. MAXIM в этом смысле не исключение из правил. И частные издания, и официальные государственные каналы продолжают изображать женщин в армии не как профессиональных военных, а как объекты мужского желания. Исследовательница Хава Бронфельд-Штейн назвала этот феномен "эротизацией гражданского милитаризма в Израиле".

Сегодня практика сексуализированного изображения женщин-военнослужащих армии Израиля активно распространяется в социальных сетях. Зачастую сами военнослужащие (мужчины и женщины) создают контент, где солдатки предстают в провокационных позах и сексуализированном контексте. В тех редких случаях, когда руководство предпринимает какие-либо действия, ответственность и наказание возлагаются именно на женщин-военнослужащих, а не на системные проблемы, порождающие такие ситуации. Но, перекладывая ответственность на отдельных людей вместо того, чтобы менять систему, которая поощряет сексуализацию как феномен, израильская армия лишь укрепляет их подчиненное положение в военной иерархии.

Все это способствует формированию широкой культуры объективации женщин в армии, и женщины платят за это высокую цену. Хотя израильская армия иногда и преследует случаи сексуальных домогательств, как показывает осуждение в июне 2024 года подполковника Дана Шарони за тайную съемку солдаток, такие судебные преследования остаются редким исключением, а не правилом. Статистика рисует тревожную картину: по данным израильского Движения за свободу информации, из 1542 жалоб на сексуальные домогательства, поданных в 2021 году, только 49 привели к предъявлению обвинений. При этом треть женщин-военнослужащих ЦАХАЛ сообщает о случаях сексуальных домогательств.

Объективация не просто предшествует насилию. Она является его условием, так как заранее делает его допустимым. У объекта нет воли, с которой нужно считаться, поэтому вопрос о согласии здесь не столько нарушается, сколько вовсе не возникает. Кроме того, объективация женщин-военнослужащих подготавливает почву для мизогинии и насилия во время военных операций. Армия, не способная признать субъектность женщин в собственных рядах, едва ли могла бы признать ее за людьми, которых она контролирует и уничтожает.

Продолжение следует.

Иллюстрация: архив израильской армии.

Часть первая: форма и идеология

Часть вторая: гендер и власть

Часть третья: мужской клуб


Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Вот уже неделю в лентах новостей с Западного Берега можно увидеть сообщения о погромах. Разграбленные дома, сожженные машины, сельскохозяйственные поля и мечети, стены, исписанные угрозами, избитые люди и погибшие.

Во вторник в Умм-аль-Хаире вспоминали Авду Хаталина, отца троих детей и лидера местной общины, который среди прочего развивал школу, занимался адвокацией за границей, раскрашивал дома, инициировал летний лагерь и привлекал местных и международных активисто:к к ненасильственной борьбе в Масафер-Ятте. Ровно год назад его застрелил в родной деревне израильский поселенец. Семье пришлось несколько дней добиваться возвращения тела, которое удерживала израильская полиция, а палестинским женщинам из общины объявить голодовку, чтобы его тело все же передали для захоронения. Прошел год, но его убийца до сих пор на свободе.

Конечно, демонстрация на Каплан едва ли остановит бульдозер в Масафер-Ятте. Но люди, которые через все это проходят, должны знать: есть израильтян:ки, которые не согласны, что безнаказанность погромщикам обеспечивают в израильских судах и прокуратуре от их имени.

Пятница, 31 июля

📍Иерусалим, 14:00, у здания Государственной прокуратуры, ул. Узи Хасон, 4. Требуем справедливости для Авды Хаталина.

Суббота, 1 августа

📍Кафр-Ясиф, 11:00, Кикар ХаЙона

📍Хайфа, 18:30, площадь Эмиля Хабиби

📍Тель-Авив, 19:00, перекресток Каплан и Леонардо да Винчи

📍 Кфар-Саба, 19:00, площадь с деревьями на улице Вайцмана

Берите с собой воду и позовите кого-нибудь, кто еще ни разу не приходил на такие акции.

Фото: Умм-аль-Хаир, Женя Данилова

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

В июле исполнился год нашим друзьям, чудесному проекту КАК-ТЫ-ЧАТ. Поздравляем 🎉

КАК-ТЫ-ЧАТ — это бесплатный анонимный чат психологической поддержки на русском языке для людей от 12 до 21 года, которые живут в Израиле.

В чате работают профессиональные специалист:ки кризисного консультирования. Туда можно обращаться неограниченное количество раз и нет запрещенных тем. К ним приходят с вопросами про отношения с близкими, одиночество, тревогу, панические атаки, селфхарм, суицидальные мысли, буллинг, РПП, вопросы гендерной идентичности и многое другое. На такие темы трудно говорить в любом возрасте, а тем более когда ты подросток в эмиграции, в стране с настолько сложным политическим климатом.

За прошедший год КАК-ТЫ-ЧАТ помог более 540 подросткам. И это так замечательно, что в трудную минуту есть кто-то, к кому можно обратиться, чтобы не оставаться с тяжелыми чувствами один на один.

Перешлите это сообщение своим друзьям, братьям, сестрам, детям-подросткам. Сохраните ссылку на чат, чтобы ее было легко найти, когда нет сил искать.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Что думают люди вокруг нас? Что думают в центре и на периферии? Что думают мужчины и женщины? Старые и молодые? Израильтян:ки и палестин:ки? Соцопросы помогают заметить тренды и корреляции, но иногда интересно послушать живых людей с именами и лицами на камеру, а не анонимных пользователь:ниц из интернета. Именно этим занимается израильский журналист американского происхождения Кори Гил-Шустер в своем YouTube-проекте The Ask Project.

Уже больше десяти лет он выходит на улицы Израиля и Палестины с камерой и задает прохожим вопросы, которые присылают зритель:ницы со всего мира. Кори утверждает, что старается выбирать “средних” людей из разных мест и ничего не вырезать.

Вопросы бывают самыми разными: от политических (”поддерживаете ли вы решение о двух государствах?” или “как вы относитесь к поселен:кам?”) до личных (”чего вы боитесь?”, “что бы вы хотели сказать людям на другой стороне?”). Поскольку они исходят от зритель:ниц, то формулировки часто не нейтральны, а содержат в себе предрассудки. Иногда ответы оказываются ожидаемыми, иногда — внутренне противоречивыми, иногда — ломают привычные представления.

Конечно, такой формат не лишен ограничений. Проектом Кори недовольны все: и израильтян:ки, и палестин:ки, и левые, и правые. Так что, возможно, ему и удается найти желаемую середину, — сложно сказать. Судите сами!

Похожие проекты существуют и на русском языке. Делитесь в комментариях ссылками на те, что кажутся вам достойными внимания.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

#Словарь — это рубрика, в которой мы обсуждаем сложные термины, связанные с палестино-израильским конфликтом, правами человека и современной политической реальностью. Сегодня говорим о цифровом национализме.

В девяностые годы, на заре интернета, казалось, что у национализма нет будущего. Интернет описывали как технологию, размывающую границы: если информация больше не привязана к территории, то и связь человека с конкретной страной должна ослабнуть, а большие коллективные идентичности уступят место более гибким и космополитичным способам определять себя.

Этот прогноз не оправдался. Из разрыва между ожиданиями и тем, что произошло на самом деле, выросло исследовательское направление, получившее название “цифровой национализм”. Оно изучает, почему интернет оказался такой удобной средой для распространения национализма.

Отчасти ответ скрывается в самой технической архитектуре сети: геолокация, автоматически выбранный язык, списки популярных тем и трендов для разных стран. По умолчанию мы все получаем национальную информационную ленту, хотя не просим ее сформировать для нас.

Однако дело не только в инфраструктуре, но и в тех, кто наполняет ее содержанием. Согласно традиционному подходу, национализм производят прежде всего государства, политические партии и профессиональные пропагандист:ки. Исследования цифрового национализма показывают другое: его ежедневно воспроизводят обычные пользователь:ницы, часто даже не воспринимая собственные действия как политические.

Наглядный пример — TikTok и Instagram*-аккаунты женщин, живущих в израильских поселениях на Западном Берегу. Это не политические каналы, а личные блоги, там можно увидеть знакомые сюжеты из социальных сетей: ритуал приготовления утреннего кофе, нарезку клипов с детьми или итогами года, фото до и после ремонта, видов из окна и т.д. Почти ничего из того, что традиционно связывается с национализмом, в этих видео не проговаривается напрямую.

Самое политическое в этих видео — не то, что попадает в кадр, а то, что написано под ним. В описании под такими постами часто стоит хэштег #יהודה_ושומרון (“Иудея и Самария”) — так в Израиле называют территорию, которую в международном употреблении обычно называют Западным берегом. О ее статусе здесь не спорят, ведь достаточно поставить хэштег и выбор уже сделан.

Рядом с хэштегом #יהודה_ושומרון, мы можем увидеть другой хэштег или геотег с названием форпоста #חוות_גפן_עמי (ферма “Гефен-Ами”). Геотег здесь не просто средство коммуникации, а технический инструмент. Он делает место доступным для цифрового поиска: на хэштег можно подписаться, а отмеченные им публикации складываются в отдельную ленту. Частное видео о семейном завтраке превращается в часть публичного архива территории, а форпост — в точку на карте платформы, которая существует независимо от того, как его законность оценивают израильское и международное право.

Пользователь:ницы TikTok, снимающие завтраки на своей кухне на оккупированных территориях, возможно, вовсе не ставят перед собой политическую задачу способствовать расширению поселенческого присутствия. Однако их видео закрепляют и нормализуют это присутствие: превращают его в очередной “факт на местности”.

А на ваш взгляд, можно ли считать геотег политическим высказыванием? Когда вообще вы выбираете поставить геотег, а когда нет? Ощущаете ли вы это как политический выбор, если выкладываете фотографии из оккупированных территорий Палестины?

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Серия “Оружие и гендер”: цена милитаризма для женщин и меньшинств в Израиле.

Мужской клуб.

Израильская армия несет ответственность за систематические нарушения прав человека в Газе и на Западном берегу: за те, которые ее военнослужащие совершают непосредственно, и за те, которые армия покрывает, допускает и делает возможными. Но проблема не сводится только к ее действиям на оккупированных территориях. Армия Израиля проблематична и сама по себе, как система, которая формирует, закрепляет и воспроизводит определенный порядок гендерных отношений. Именно в их перспективе мы бы хотели рассмотреть этот институт.

Существует негласный "список избранных" израильской армии, служба в которых открывает дорогу на военный олимп. В него входят семь ключевых подразделений бригады десантников, "Голани", "Гивати", "Нахаль" и три танковые бригады (188-я, 7-я и 401-я). Это штурмовые и элитные диверсионно-разведывательные подразделения, которые остаются закрытыми для женщин. Но именно через эти части традиционно проходит путь в высшее военное руководство.

Как пишет социологиня Орна Сассон-Леви, в Израиле представление о том, каким должен быть настоящий мужчина, связано с образом еврейского солдата боевых частей, которого считают воплощением образцового гражданина. Кроме того, боевой опыт в израильском обществе конвертируется в символический и политический капитал. По данным Израильского института демократии, две трети бывших начальников Генштаба со временем перешли в национальную политику: двое стали премьер-министрами, шестеро — министрами обороны.

Даже там, где женщин допускают до боевой службы, их участие строго ограничено. Характерный пример — тот же батальон "Каракаль", где женщины составляют большинство личного состава. Это подразделение несет службу на египетской границе, вдали от опасных рубежей у Газы, Западного берега и на севере страны. Даже в смешанных подразделениях к участию женщин в боевых действиях подходят с осторожностью.

Танкистки участвовали в обороне южных населенных пунктов Израиля, атакованных ХАМАС 7 октября 2023 года. Но право служить в этой должности они добивались очень долго и официально получили разрешение только в октябре 2022 года после длительного экспериментального периода. Несмотря на это, их служба до сих пор классифицируется как "охрана границ", а не "маневренные танковые войска", как у танкистов, что ставит их отряды в менее престижную категорию и ведет к тому, что их доход на 33% меньше, чем у мужчин в последний год их службы.

Другим примером гендерной сегрегации в израильской армии является роль дозорниц (тацпитанийот) — должность, которая целенаправленно отводится исключительно женщинам. На этой работе солдатки часами наблюдают за камерами слежения, борясь с систематическим недосыпом. Изнурительные условия труда приводят к частым случаям попыток суицида. К сожалению, военные донесения дозорниц часто игнорируются командованием, что отражает системное недоверие к профессионализму женщин-военнослужащих.

Технологические подразделения израильской армии, которые традиционно считаются трамплином в израильский хайтек, наглядно демонстрируют реальное положение женщин в армии: женщины составляют лишь 23% технического персонала, а в ключевых направлениях, таких как кибербезопасность и инженерный резерв, их еще меньше — 13% и 12% соответственно.

За этой статистикой стоит системное неравенство. Последствия такой ситуации выходят далеко за пределы армии. Служба в технологических подразделениях армии Израиля — это не просто военная специальность, а пропуск в престижный и высокооплачиваемый мир хайтека. Ограничивая доступ женщин к ключевым техническим позициям в армии, израильская армия фактически создает препятствия для их будущей карьеры на гражданке.

Продолжение следует.

Иллюстрация: Ади Нес, "Без названия”, более известная как ”Тайная вечеря”.

Часть первая: форма и идеология

Часть вторая: гендер и власть

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Дорогие, сегодняшняя встреча с Салли переносится в онлайн. Если вы зарегистрировались, мы пришлем вам ссылку на зум по электронной почте. Простите за неудобства и присоединяйтесь, если вас останавливала только невозможность доехать вовремя.

Разговор будет на английском, с возможностью слушать синхронный перевод на русский. Запись тоже будет, выложим на нашем ютуб-канале в течение месяца после события.

Что значит совместная борьба? Говорим с Салли Абед о еврейско-палестинском партнерстве в повседневной жизни и в политике

📆  Уже завтра, 23 июля, 19:00-21:00
🗣 На английском, с переводом на русский по запросу
📍 Тель-Авив
🗝 Регистрация по ссылке

Салли Абед пришла в Омдим беяхад активисткой в 2015 году и за годы участия выросла до лидерских позиций. В 2024 году она возглавила совместный еврейско-арабский список “Ров ха-Ир” (”Большинство города”) и стала депутаткой от движения в горсовете Хайфы. Сейчас она переходит от политики на муниципальном уровне на национальный.

Все время своей профессиональной и активистской карьеры Салли продвигает идею, что реальное партнерство не может строиться по модели сверху вниз, где “еврейские интеллектуалы предлагают солидарность своим младшим палестинским товарищам”. Напротив, совместная борьба означает возможность вместе решать, каким будет общество, в котором мы живем, и вместе стремиться к этому идеалу.

Например, Хайфу часто называют смешанным городом, где еврейская и арабская общины сосуществуют по соседству. Салли настаивает, что это в первую очередь общий город, поэтому защита зеленых территорий, права работни:ц, стоимость жилья, очереди в поликлинике, свободные места в садиках и школах, доступность транспорта — это общие проблемы, и их решение требует совместных усилий.

Наконец, если вам кажется, что выход с оккупированных территорий Западного берега принесет Израилю больше угроз, чем есть сейчас? — Салли хорошая собеседни:ца для этого разговора. Она живет в Израиле, растит ребенка и заинтересована в том, чтобы Израиль был безопасным. Вопрос в том, что создает угрозу и как с этим можно работать.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Вы точно знаете про издание Гаарец — одно из самых больших израильских медиа, которое последовательно продвигает левую и либеральную позиции по внутренним и внешним вопросам и выпускает материалы на иврите и английском. А вы слышали про их проект Хасифа / Haaretz Exposure.

В переводе с иврита “хасифа” означает “экспозиция”, “разоблачение”, “открытие”. Проект появился в 2013 году и стал первым фотоблогом в израильской журналистике. Фотографии не иллюстрируют текст, а выступают как полноценный нарратив.

Каждый выпуск — это масштабный фоторепортаж или концептуальная серия снимков, сопровождаемая личным эссе автор:ки (монологом, манифестом или историей создания). Предпочтение редакции отдается работам, в которых фотограф:ки ловят ощущения, детали, замедляют нас — в противовес сенсационным кадрам со вспышками и динамикой.

У блога нет повестки и задачи реагировать на новости. В их галерее можно найти и уличную фотографию, и документальные серии о повседневной жизни израильского общества, и личные и семейные истории, и репортажи из зон конфликта. Причем автор:ками могут выступать как уже известные фотограф:ки, так и молодые таланты.

Каждую неделю они выкладывают в инстаграм*-профиль тему, и люб:ая может прислать три фотографии в директ. Редакция отбирает фотографии и публикует в течение недели с указанием авторо:к. Кроме того, haaretz.exposure организует выставки, издает фотокниги и проводит творческие встречи, где можно вживую пообщаться с автор:ками и куратор:ками.

Надеемся, вам будет так же красиво, как и нам!

Фотографии взяты из инстаграм*-аккаунта haaretz.exposure. Фотограф:ки: Хадар Миц, Михаэль Лиани, Тамар Амитай, Марта Купер.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Новая встреча в нашем киноклубе!

📌30 июля, четверг, 19:30, Хайфа.

Будем смотреть и обсуждать документальный фильм ливано-канадской режиссерки Эмбер Фарес «Coexistence, my ass!» («Сосуществование? Да ладно?!») про израильскую активистку и комикессу Ноам Шустер Элиасси.

Выросшая в двуязычной израильско-палестинской деревне Неве Шалом—Уахат-ас-Салам — единственном намеренно интегрированном сообществе в стране — Ноам разочаровывается в традиционном мирном активизме. Она переходит к стендап-комедии и быстро привлекает внимание на Ближнем Востоке. Но по мере того, как ее карьера идет в гору, все вокруг рушится. С помощью едкой сатиры Ноам заставляет зрителей столкнуться с трудными истинами, которые не всегда смешны, но напоминают нам о возможности другой реальности.

Фильм получил специальную премию жюри "за свободу выражения мнений" на фестивале «Sundance» 2025.

Впечатления о фильме можно почитать в нашем предыдущем посте (осторожно, спойлеры!).

💬 Фильм демонстрируется с русскими и английскими субтитрами.

🎟 Показ бесплатный. Вход свободный.

📝Для регистрации заполните, пожалуйста, форму.

#Словарь — это рубрика, в которой мы обсуждаем сложные термины, связанные с палестино-израильским конфликтом, правами человека и современной политической реальностью. Сегодня говорим о воображаемых сообществах

Те, кто приехали в Израиль уже взрослыми, наверняка помнят, как сирена Дня памяти впервые застала их на улице. На шоссе машины съезжают на обочину, водители выходят и молча стоят рядом. Все вокруг останавливаются, и ты невольно замираешь вместе со всеми. На две минуты несколько миллионов людей, которых ты никогда не встретишь, не увидишь и c которыми не заговоришь, сейчас стоят, замерли точно так же, как ты. Именно это ощущение принадлежности к одной группе создает так называемые “воображаемые сообщества” — термин, введенный Бенедиктом Андерсоном в 1983 году в его одноименной книге, где он объясняет, каким образом возникают и функционируют нации.

Андерсон писал, что политическое сообщество людей, принадлежащих одной нации является одновременно воображаемым, ограниченным и суверенным. Воображаемое, потому что даже самая маленькая нация слишком велика, чтобы ее можно было охватить личным опытом. Ограниченное — потому что у любой нации есть границы, за которыми начинаются другие нации, и ни одна нация не представляет себе, что когда-нибудь объединит все человечество, даже если насквозь проникнута духом мессианства. Суверенное — потому что идея нации возникла в эпоху, когда революции разрушали веру в то, что власть монарха дана ему Богом. На этих трех столпах строится чувство общности, которое, как пишет Андерсон, заставляет миллионы людей если не убивать во имя нации, то соглашаться умереть за нее.

“Воображаемое” не значит мнимое или не существующее. Семья, члены которой живут в трех разных странах, тоже существует как воображаемое сообщество. Круг читатель:ниц этой рубрики — такое же воображаемое сообщество. Андерсон писал, что сообщества различаются не тем, насколько они “подлинные” или “ложные”, а тем, как именно они воображаются: через какие ритуалы, образы, песни, географические карты? Кого видят частью этого воображаемого сообщества, а кого исключают?

Для Андерсона важно, что нации существовали не всегда, они — продукт Нового времени. Чтение газеты Андерсон описывает как важнейший ритуал современности. Читатель:ница газеты знает, что одновременно с н:ей тот же текст просматривают тысячи или миллионы других людей. Структурно этот ритуал работает также, как и ритуал сирены в День памяти: читатель:ница газеты уверена, что другие читатель:ницы тоже существуют, хотя понятия не имеет, кто они.
Газета научила своих читатель:ниц по-новому воспринимать время. На одной странице рядом оказываются наводнение в одной провинции, парламентские дебаты в столице и преступление в далеком городе — события, которые не связывает ничего, кроме даты в верхней части полосы. Читать о них вместе означает представлять общество как единое целое, одновременно движущееся сквозь время: все это происходит сейчас, с нами.

Бенедикт Андерсон умер в 2015 году. Он успел увидеть, как ежедневный газетный ритуал переместился в телефон: сегодня многие из нас начинают свое утро, листая ленту в социальных сетях. И здесь можно задаться вопросом: как влияет смена медиума, с помощью которого мы узнаем новости, на “воображаемое сообщество”? Что удерживает его в мире, где кажд:ая из нас читает свою ленту новостей, сообщений, картинок, мемов, составленную алгоритмами специально для нас? Казалось бы, в такой среде большие коллективные идентичности должны постепенно ослабевать. Однако, судя по опросам и исследованиям, национализм во многих странах остается мощной политической силой. Как объяснить этот парадокс? Почему в век, когда глобальные коммуникации, кажется, объединили всех в одну “глобальную деревню”, как писал исследователь медиа Маршал Маклюэн, люди продолжают обращаться к национальным различиям и коллективным идентичностям?

Фотография: Альфредо Хаар, "Логотип для Америки", 1987. Работа представлена ​​в рамках серии выставок Public Art Fund "Послания общественности".

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Разговор с Салли Абед о политическом партнерстве

📆  Уже в четверг, 23 июля, 19:00-21:00
🗣 На английском, с переводом на русский по запросу
📍 Тель-Авив
🗝 Регистрация по ссылке

Мы часто говорим о еврейско-палестинском партнерстве. Но что на самом деле стоит за этими словами? Кто должен быть в стуктурах власти, как должны выглядеть процессы принятия решений, чтобы это действительно было партнерство, а не просто представительство?

Поговорим об этом с Салли Абед — палестинкой с израильским гражданством, членом городского совета Хайфы, в прошлом одной из лидерок движения Омдим беяхад, а теперь — политикессой.

Мы обсудим, какую роль в израильской политической борьбе играют палестин:ки, палестинские женщины и матери, как может выглядеть продуктивно еврейско-палестинское сотрудничество и почему изменения могут и должны происходить одновременно на разных уровнях. Поговорим также и о Хайфе — о том, как Салли борется за сохранение городской природы и почему она убеждена, что забота о парках, транспорте или доступном жилье — такая же часть борьбы за справедливость, как и противостояние оккупации.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Оказание помощи и восстановление: четвертый столп Резолюции 1325

Война, вынужденное перемещение и гуманитарные кризисы затрагивают все гражданское население, но не одинаково. Женщины и девочки чаще оказываются ответственными за выживание семьи: они ухаживают за детьми, пожилыми и ранеными и при этом сами сталкиваются с риском насилия, потерей дохода и ограниченным доступом к медицинской помощи, образованию и средствам существования.

Хотя еда и медикаменты нужны всем, есть очевидные гендерно обусловленные потребности: доступ к репродуктивному здравоохранению, поддержка беременных и кормящих женщин, средства менструальной гигиены, а также защита от гендерно обусловленного насилия.

Никто не отменял также и вопросы безопасности в собственных сообществах. Люди, вынужденные покинуть свои дома, часто живут в лагерях или временных убежищах. Хотя организация таких пространств часто происходит в экстренных условиях, важно учитывать безопасность женщин и девочек: освещение, отдельные и безопасные санитарные зоны, сохранение семей, участие женщин в управлении такими пространствами.

Кроме того, важно помнить, что женщины тоже могут участвовать в боевых действиях, после чего, как и остальные солдаты, нуждаются в поддержке — психологической, социальной и экономической — чтобы вернуться к мирной жизни.

Важно понимать, что универсальных решений для восстановления не существует. Мировой опыт показывает, что помощь пострадавшим от войны наиболее эффективной, когда разрабатывается при участии самих сообществ. Именно они наиболее экспертны в том, через какой опыт прошли и что им нужно для восстановления.

Резолюция 1325 предлагает рассматривать этот период не просто как возможность “вернуться к нормальной жизни”, а как шанс сделать лучше, чем было, меньше воспроизводить уже существующее неравенство. Например, сознательно вовлекать женщин и представителей меньшинств в принятие решений (а для этого нужна не только экспертиза, но еще, как минимум, детские сады и школы), строить жилье и инфраструктуру с учетом разных потребностей и перераспределять доступ к собственности, ресурсам и власти.

Про расширение прав и возможностей невозможно говорить как про что-то вне политики. Интеграция женщин в существующие системы потребует трансформации этих систем, как на локальном уровне, так и в глобальных экономических структурах, которые увековечивают неравенство между странами и сообществами.

Сегодня в Газе организация Clean Shelter (”Чистый шелтер”), основанная палестинской и израильской активистками, работает именно в таком подходе. Активистки собирают финансирование и передают его представителям местных сообществ, чтобы те сами сориентировались, во что им важно сейчас инвестировать. Clean Shelter получил свое название из-за того, что появился для организации санитарной инфраструктуры в лагерях бежен:ок и доступа к питьевой воде. Отсутствие безопасных туалетов и душевых гораздо больше влияет на женщин, чем на мужчин, потому что именно женщины чаще заботятся о детях и пожилых родственниках и нуждаются в приватности и безопасности.

Мы надеемся, что нам удалось показать, почему гендерная оптика важна в решении вопросов мира и безопасности. Больше информации можно найти в базе знаний организации Итах - Мааки / Women Lawyers for Social Justice. Обратите внимание, что страницы на английском, иврите и арабском содержат разные материалы.

Предыдущие посты этой серии:
- Что такое резолюция 1325 и зачем она нужна
- Участие женщин в мирных переговорах
- Защита женщин в условиях конфликта
- Предотвращение насилия

Фотография из архивов AFP за 2024 год. Палестинские женщины стирают одежду морской водой на пляже в Дейр-эль-Балахе из-за нехватки пресной воды и электричества.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Уже сегодня встречаемся в Тель-Авиве с Юли Новак, директоркой B'Tselem. Будем обсуждать территории, кпп, налоги, суды, безопасность и жизненные возможности на Западном берегу. Зарегистрироваться все еще можно здесь.

А через неделю, 23 июля, тоже в Тель-Авиве — с Салли Абед, палестинкой с израильским гражданством, одной из наиболее известных женщин в движении за мир и политикессой. Подробный анонс опубликуем чуть позже, но рекомендуем зарегистрироваться уже сейчас, чтобы одним кликом внести событие в свой календарик.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Гендерная сегрегация: от автобусов до закона о вузах, или что еще Кнессет может успеть принять до роспуска
Гендерная сегрегация — это разделение мужчин и женщин в общественном пространстве. В Израиле ее практикуют ультраортодоксальные общины, объясняя это религиозными нормами скромности. Споры возникают, когда такие правила пытаются вводить за пределами общин — в транспорте, магазинах, университетах и на улицах. Ниже несколько примеров гендерной сегрегации последних лет и последней недели.

Только факты
1997–2011 — по стране ходят автобусы «мехадрин»: женщины сидят сзади и входят через заднюю дверь. В 2011-м Верховный суд признаёт практику незаконной.
2012 — супермаркет Rami Levy в Бейтар-Илите вводит раздельные кассы для мужчин и женщин.
2023 — водитель автобуса Ашдод — Кфар-Тавор велит девочкам-подросткам пересесть назад и накрыться одеялами: маршрут «ультраортодоксальный». Позже компания увольняет водителя и выплачивает компенсацию.
13 июля 2026 — мэрия Бней-Брака по распоряжению городских раввинов вводит гендерное разделение тротуаров на улицах Шломо ха-Мелех и Эзра, в планах — другие улицы. Ранее Верховный суд запрещал знаки о гендерном разделении в общественных местах.

Что произошло в Кнессете
В начале комиссия по образованию одобрила ко второму и третьему чтениям законопроект депутата Лимор Сон Хар-Мелех («Оцма Иегудит»), разрешающий вузам с одобрения Совета по высшему образованию открывать гендерно-раздельные программы магистратуры и докторантуры. Сейчас раздельное обучение допускается только на первой степени, для интеграции харедим и с ограничениями, установленными БАГАЦем в 2021 году. Новый закон распространяет эту возможность на все степени и на всех желающих «по религиозным мотивам», а вузам, где уже есть раздельность, позволяет применять ее и вне аудиторий — в общественных пространствах кампуса.

Реакции
Автор законопроекта называет его «исправлением несправедливости» и расширением свободы выбора: обучение в раздельных программах будет добровольным, и, по словам сторонников, это снимет барьеры для религиозных студентов. Противники закона видят в законе угрозу равенству. Йофи Тирош, ведущая исследовательница темы, считает, что закон создаст «академические гетто» для харедимных женщин, а не поможет их интеграции. Все университеты страны опубликовали совместное заявление против законопроекта. Университет Бен-Гурион сообщил, что не откроет раздельных программ, даже если закон пройдет. Против выступила и Национальная академия наук.

О том, как устроена гендерная сегрегация в Израиле, откуда она берется и какие споры вокруг нее идут, — книга Йофи Тирош «Разделённые. Путеводитель по лабиринту гендерной сегрегации», которую «Исраэль Шелану» и издательство «Сефер» выпустили на русском. Заказать книгу можно здесь

→ Демоверсия. Подписаться

Мы привыкли мерить перемены в отношении к ЛГБТК+ законами, прайдами и публичной видимостью. Но важны и менее заметные трансформации — в школьном классе или в чьей-то гостиной. Именно в таких пространствах организация “Хошен” устраивает встречи уже больше 20 лет.

“Хошен” — это аббревиатура слов хинух ве-шинуй, “образование и перемены”. А еще это слово из ТАНАХа, которое означает наперсник первосвященника с двенадцатью разными камнями, но в одной оправе. Такой образ подходит организации, которая объясняет школам, что можно быть непохожими друг на друга, но при этом существовать вместе.

“Хошен” выросла из лекторской службы “Агуды” в 1970-х, в 2001 получила нынешнее имя, в 2004 стала самостоятельной некоммерческой организацией. Сегодня это образовательное крыло израильского ЛГБТК-сообщества.

Метод, который использует “Хошен”, строится на личной истории, которую обычно рассказывают небольшой группе людей пара волонтеро:к: как и когда они впервые осознали себя квир-персонами, чего боялись, как отреагировали их семья, друзья, коллеги, что они получили и потеряли после каминг-аута. Через доверительный рассказ и собственную уязвимость волонтер:ки “Хошен” пытаются изменить отношение израильского общества к ЛГБТК+сообществу.

Как можно поддержать организацию?

🎤 Стать волонтер:кой. Организация поможет вам подготовиться ко встрече с аудиторией: будет встреча с опытными ведущими, трехдневный семинар по публичным выступлениям и менторство со стороны команды (все на иврите). Подробности по этой ссылке.

🏫 Заказать занятие или семинар для школы или рабочего пространства. Темы семинаров включают в себя ЛГБТК-родительство, ЛГБТК-фобии и ЛГБТК-культуру.

🛋 Позвать “Хошен” к себе в гостиную. “Хошен” присылает к вам волонтеро:к, а вы собираете у себя гостей. Если вам любопытно провести такой “разговор в салоне”, то можно отправить запрос по адресу salon@hoshen.org.

🖨 Распространить материалы. “Библиотека толерантности” организации открыта для всех. Там можно найти планы уроков, плакаты, материалы для печати. (Fun fact: Библиотека находится по веб-адресу avimaoz.co.il , названной в честь печально известного депутата Кнессета, который много лет добивается, чтобы ЛГБТК-программы не попадали в израильские школы. Так в “Хошен”, в свою очередь добилась, чтобы его имя стало самой удобной точкой входа в квир-просвещение в израильском интернете).

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*

Серия “Оружие и гендер”: цена милитаризма для женщин и меньшинств в Израиле. Гендер и власть

Если почитать сайт израильской армии, обязательно обнаружишь тщательно выстроенный нарратив об интеграции женщин в организацию. Официальная история действительно поначалу впечатляет: обязательная служба для женщин с 1949 года, постепенное открытие боевых должностей, знаковое решение Верховного суда 1995 года, допустившее женщин к летной подготовке. На рубеже тысячелетий произошли еще два важных события. В 2000 году в Закон о военной службе внесли статью, законодательно закрепившую право призывниц служить на любых должностях наравне с мужчинами. Тогда же был создан батальон "Каракаль" — первое смешанное боевое подразделение израильской армии, где женщины составляют около 70% личного состава. Танкистки участвовали в военных действиях 7 октября 2023 года наравне с мужчинами и получили особое внимание прессы. Они стали настоящим символом успешной интеграции женщин в боевые части израильской армии.

Тем не менее история борьбы за равенство прав женщин в израильской армии не так прямолинейна. До образования государства Израиль и во время войны 1948 года женщины сражались в Хагане и первых подразделениях израильской армии наравне с мужчинами. Этот период относительного равноправия оказался коротким. После войны 1948-49 годов женщин не просто вывели из боевых частей, их роль в армии полностью пересмотрели в духе традиционных представлений о "женском предназначении". Отныне им оставались только должности секретарш, медсестер и учительниц — традиционно "женские" профессии.

Этот разворот не был случайным. Он отражал государственную политику тех лет, когда первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион провозгласил новый идеал — "мать-героиню", еврейскую женщину, родившую десять и более детей. Деторождение стало вопросом национальной безопасности: Бен-Гурион даже заявлял, что "еврейская женщина, не подарившая миру как минимум четверых детей, изменяет своему еврейскому предназначению".

В израильской армии часто подчеркивают, что сегодня женщинам доступны 92% всех армейских должностей. Однако на фоне других развитых стран эта цифра теряет свой блеск: в США, Великобритании, Норвегии, Австралии, Швеции и Франции женщинам формально открыты все военные специальности без исключения. При этом во всех этих странах, как и в Израиле, доля женщин среди высшего командного состава остается низкой — от 4,8% в Великобритании до 23,3% в Швеции.

По данным пресс-службы армии Израиля (по состоянию на май 2022 года), доля женщин на уровне младших офицеров (лейтенантов и старших лейтенантов) составляет примерно 45%, но с каждой следующей ступенью этот процент стремительно падает. Так, доля женщин среди капитанов и майоров равна 30%, среди полковников — около 10%, среди бригадных генералов — 4%.

Продолжение следует. В следующей части мы поговорим о том, как израильская армия формирует закрытый “мужской клуб” из боевых частей и как это способствует продвижению мужчин в гражданском секторе.

Фотография с из архивов израильской армии за 1970-е гг.

Задонатить Точке Встречи | Подписаться на инстаграм*