Ремесло в степи

В городах Аркук, Узгенд, Ак-Курган, Сыгнак, Сузак, Туркестан и других активно развивалось ремесло. Здесь производили изделия из кожи, металла, включая ювелирные украшения, и керамику, которую обжигали в специальных горнах (хумдан). Местные мастера изготавливали также военное снаряжение — сабли, луки, стрелы, наконечники, копья, седла, а также повозки и телеги. Археологические находки свидетельствуют, что подобные предметы делали и в аулах кочевников во время зимовок и летовок. Особенно ценились телеги и остовы юрт из тополевого дерева, о чём упоминал Рузбехан со слов Шайбани-хана. В изготовлении кочевых юрт и телег особо отличались табынцы и керейцы. Отсюда и поныне бытует у казахов пословица: «Керейден уул туса, агашка кун туады» (букв, «раз родился сын у керейца, то дерево [несомненно] увидит свет»).

Источник: Ахмедов Б.А. Государство кочевых узбеков

Мечеть Хан-Джами в Евпатории в Крыму

Рисунок Павла Ивановича Голландского, 1927 год.

18 мая 1944 года рано утром началась одна из самых трагичных страниц в истории крымских мусульман. Тысячи семей были насильно высланы с родной земли без права на возвращение, будучи несправедливо обвиненными в коллективном сотрудничестве с нацистами во время Второй Мировой войны.

Более 190 тысяч человек было изгнано из дома за считанные минуты и депортировано в переполненных товарных вагонах без достатка воды, еды и медицинской помощи в Узбекистан, Казахстан и некоторые районы Сибири и Урала.

По разным оценкам, от 20% до 46% крымских татар погибли в пути и в первые годы ссылки – от голода, болезней и тяжёлых условий жизни. Это составляет от 30 до 100 тысяч человек. В это число входят и те, кто оказался особенно уязвимым во время массового голода в СССР в 1946-1947 гг, живя в бедствующих поселениях полных эпидемий и тяжкого физического труда. Эти геноцидальные меры имели катастрофические последствия для демографии Крыма, где коренное крымско-татарское население составляло более 20% полуострова. Освободившиеся дома и земли заселялись переселенцами из других регионов СССР – в основном русскими, украинцами и белорусами. Это коренным образом изменило этнический состав Крыма. Были переименованы крымскотатарские топонимы (села, горы, реки), уничтожены памятники, мечети, кладбища. Крымская татарская культура была фактически вытеснена из публичного пространства. Крымские татары получили право вернуться только в конце 1980-х годов. Но за десятилетия ссылки они утратили жильё, имущество, права, а при возвращении сталкивались с дискриминацией, отсутствием гражданства и земли.

Публикуем некоторые воспоминания жертв данной трагедии:

Рано утром в наш дом ворвались советские солдаты и закричали: «Собирайтесь! Вы — предатели, вас выселяют!» Куда? Почему? Мы были в замешательстве и испуганы, не понимая, что происходит. Маленькие дети — Урмус, Ление, Сейтджели и Сундус — начали плакать. Первым делом я схватила Коран, потом сковородку и джезве. Когда нас вывели на улицу, все вокруг плакали и кричали,

— вспоминала Усние Чолпан утро 18 мая 1944 года, когда началась депортация, захватившая её и её семью. Её бабушка, дедушка и один из детей не пережили это ужасное и долгое путешествие.

18 мая 1944 года в 4 часа утра в дом вошли вооруженные солдаты и сказали: «Выходите, возьмите с собой еду на три дня. Потом вернетесь». Времени на сборы не дали. Мы, сонные, не могли понять, что происходит. Успели только одеться и взять кое-что из продуктов. А какие продукты могут быть в только что освобожденном от фашистов деревне? Под конвоем трех солдат мы пришли на центральную площадь. Там собрали всех жителей — крымских татар и продержали весь день до прихода машин. Загрузили в грузовые машины, сесть мест не было, ехали стоя. Вагоны были набиты людьми. Ни о какой воде или туалете не было и речи. Не помню, чтобы нас в пути кормили. На остановках все люди бежали в поисках воды и туалета. Медицинского обслуживания не было. Умерших выбрасывали из вагона.
В пути были 18 суток. Привезли нас на станцию Массальский Ферганской области Узбекистана. После приезда через неделю умерла мама, в пути она упала и сильно ударилась головой, постоянно жаловалась на головную боль. Ей было всего 35 лет. Отец умер через полгода от голода. Если находил еду, отдавал нам с сестрой, сам ничего не ел.

– вспоминал Осман Кадыралиев из села Тувак Алуштинского района.

Через 18 суток нас привезли на станцию Каттакурган Самаркандской области. Разместили нас в грязные, без окон и дверей, кибитки. В одну комнату — по 2−3 семьи.
Раз в неделю из райцентра привозили паек — чуть больше одного килограмма муки на одного человека за неделю работы. Работали без выходных по 19 часов в сутки. Проработал так 9 лет, работали как рабы, да мы и были ими на чужой земле. Если один день не вышел на работу или опоздал — приезжал участковый из района, бригадир на коне, выгоняли вперед и избивали плеткой всю дорогу до работы.

– Сеитмемет Ибрагимов из села Коз Судакского района.

Фатиха.

@occidentalist

Дукчи-ишан

Мухаммад Али Сабыров (1852—1898), известный как Дукчи-ишан, родился в селении Чимион близ Маргелана в семье ремесленника. С юности обучался у ишана Султан-хан-туры — племянника кокандского военачальника и ишана Вали-хана-туры, изучая Коран и основы ислама. Около 1880 года совершил паломничество в Мекку, а затем поселился в Мингтепе между Ошем и Маргеланом, где приобрёл известность как религиозный наставник, целитель и покровитель бедных.

В 1897 году после обрушения минарета, при котором погибли дети, Дукчи-ишан предстал перед судом, но был оправдан благодаря поддержке местных жителей. После этого его популярность в Туркестане ещё больше возросла.

Дукчи-ишан выступал против ослабления религиозных норм. По рассказам, в 1898 году он получил грамоту и почётный халат от османского султана Абдулхамида II, хотя достоверность этой истории остаётся спорной. После этого ишан направился в Андижан с многочисленными сторонниками.

Среди его сторонников были Мулла Ахмад Наиб, Хаит-бай Туксаба, Арзикул-бай Пансад, Умар-бек Дадхах, Батыр Мингбаши, Сатты-бай Мирза, Мухаммад Ибрахим Туксаба, Али-бек Дадхах и другие влиятельные люди Ферганы.

По плану восстания силы Инаят-хана-туры должны были выступить в Маргилане, а Умар-бека Дадхаха — в Оше. 17 мая 1898 года восстание началось в Мингтепе. Дукчи-ишан прошёл через Кутчи, Барган, Каракурган, Акчи, Кулла, Чигавул, Хаканд, Рабат, Дархан, Сарыкой и Кокча, где к нему присоединялись новые сторонники, включая кыргызов из Сусамыра и Нарына. Из Маргилана к восставшим примкнул отряд Инаят-хана-туры.

Повстанцы перерезали телеграфные провода, убили джигита с донесением и разграбили дом казия Муллы Юлдаша. Бывший волостной Гаиб Назар привёз голову русского мещанина Бычкова, привязав её к седлу.

В ночь на 18 мая более тысячи повстанцев напали на лагерь двух рот 20-го Туркестанского батальона. Впереди ехал мулла с Кораном, призывая к газавату, но был убит. Повстанцы убили 16 солдат, однако подпоручик Карселадзе организовал сопротивление, и отряд Дукчи-ишана отступил. В Коране муллы нашли воззвание к священной войне с 12 печатями сторонников ишана.

На третий день Дукчи-ишана поймали и 12 июня 1898 года публично повесили под Андижаном вместе с Гаиб Назаром Артыкходжаевым, Субханкулом Араббаевым, Рустам-беком Сатыбалдиевым, Мирзой Хамдамом Усманбаевым и Бута-баем Ганибаевым.

После восстания власти разрушили кишлаки Кутчи, Таджик, Кашкар и пять других кишлаков волости, уничтожив около 700 домов. 680 семей выселили в степь Какыр, а Мингтепе переименовали в Мархамат, а на землях Таджика, Кашгара и Кутчи поселили 200 русских семей.

Российские власти собирали средства для семей погибших солдат, в том числе за счёт конфискации имущества повстанцев. Несмотря на поражение, Андижанское восстание стало одним из крупнейших выступлений узбеков, кыргызов и других народов Туркестана против колониальной власти, а многие его участники были отправлены на каторгу в Тобольск.

Источники:
Ҳамид Зиёев. 1898 йил: Дукчи Эшон қўзғолони
Саттархан Абдулгафаров. К вопросу о мусульманских ишанах // «Православный собеседник», 1895.
Н. П. Остроумов. Мусульманские ишаны // Сарты. Этнографические материалы. Ташкент, 1908.

Встреча хана Хивы Асфендияра на торжествах, посвящённых 300-летию правления дома Романовых в 1913 году.

Народные представления о прошлом нередко сохраняют важные элементы исторической памяти. Британская исследовательница-путешественница Э. Мэкин, посетившая Туркестан в начале XX века, приводит следующий рассказ, записанный в Маргелане, о происхождении слов «таджик» и «сарт»:

Один образованный сарт в Маргелане рассказал мне, что самые ранние жители Ферганы были огнепоклонниками — народом, называвшимся «таджилики», потому что их царь носил корону и был известен под именем «таджик». Он также утверждал, что слово «сарт» означало «плотный и круглый» и что этот термин был впервые употреблён кыргызами для того, чтобы отличать оседлое население от самих себя.

Источник: Meakin A.M.B. In Russian Turkestan

В работе Атаниязова С. «Şejere. Türkmeniň nesil daragty» («Родословная Туркмен») приводится обширный список туркменских племён, их краткая история и различные версии происхождения.

Некоторая часть этих племён встречается не только у туркмен, но и у соседних народов — узбеков, каракалпаков, казахов, кыргызов и др. Среди таких общих этнонимов: узбек, казак, каракалпак, ногай, уйгур, татар, калмык, кыргыз, таджик, сарт, кызылбаш, черкез, гурджи, ширван, кыпчак, карлык, канглы, кырк, курама, кунграт, джалаир, халадж, абдал, мерки, кушчи, балыкчи, дуечи, карабоюн, байлар, джагалбай, едиуруг, карадери, чагатай, джанибек, тохтамыш, утамыш, кутлутемир, барак, алаша, герей, газаяклы, коштамгалы, чомучлы, миришгар, тархан, суюн и другие.

В одних случаях это могут быть просто совпадающие названия родов, но в других — отражение реальных исторических связей, миграций и смешения тюркских народов.

Emirate of Bukhara state awards.
19th cent. AD

Keeping in a private collective, it has never been published anywhere, therefore.

#Central_Asia #Emirate_of_Bukhara

В путевых заметках П. Огородникова о путешествии в Персию XIX века есть показательный эпизод: безопасность каравана зависела не столько от конвоя, сколько от состава группы. Считалось, что присутствие закавказских мусульман (азербайджанцев) отпугивает туркменских налётчиков, тогда как приволжские татары такой репутацией не обладали — отражение этнических стереотипов и представлений о «воинственности» народов того времени:

— Я живу в фактории седьмой год — говорил он, — и не было еще случая нападения тюркмен на нее — русских боятся; но по дороге в город Астерабад — очень опасно; с Шах-руда к Мезинану — еще опаснее, и вы поедете с оказиею, значение которой заключается не в конвое, обыкновенно разбегающемся при нападении тюркмен, а в составе и численности богомольцев: если между ними находятся наши горцы, т. е. закавказские мусульмане, отличающиеся мужеством и стойкостью, тюркмены никогда не рискнут напасть на оказию; наши же приволжские татары, нередко встречающиеся между богомольцами, не страшны им. Далее, с Мезинана к Мешхеду — почти безопасно, но оттуда в Херат, помимо тюркменских разбоев, воруют и грабят около городов сами персы.

Интересно, что среди R1b основную долю составляет ветвь R-L1433, которую связывают со средневековыми кыпчаками; сегодня она распространена среди казахов, ногайцев, узбеков, крымских татар и других степных народов.

Формирование кыпчакских племён связано с Алтаем и Прииртышьем, где они уже в эпоху Кимакского каганата составляли крупнейшую этническую группу.

Связь может восходить как к домонгольским кыпчакам, так и к более поздним группам. Уже при хорезмшахах, начиная с Атсыза и особенно при Ала ад-Дин Текеше, влияние кыпчакской знати усилилось: заключались династические браки, а представители кыпчаков занимали важные военные и административные посты.

В тимуридскую эпоху значительную роль играли кыпчакские эмиры. Наиболее известен Аббас Бахадур — один из ближайших соратников Тимур, вошедший в число четырёх высших эмиров в 1370 году. Его род занимал ключевые военные и административные должности у тимуридов вплоть до конца XV века.

Не исключено также происхождение от кыпчаков джучидских (шейбанидских) улусов: сами шейбанидские узбеки пришли в Мавераннахр из районов Южного Казахстана, и кыпчаки составляли одну из их основных племенных групп, где также фиксируется линия R-L1433.

———

Qiziqarli jihati shundaki, R1b gaploguruhi ichida asosiy ulushni R-L1433 tarmog‘i tashkil etadi, u odatda o‘rta asr qipchoqlari bilan bog‘lanadi; hozirgi kunda u qozoqlar, no‘g‘oylar, o‘zbeklar, qrim tatarlar va boshqa dasht xalqlari orasida tarqalgan.

Qipchoq qabilalarining shakllanishi Oltoy va Irtysh bo‘yi bilan bog‘liq bo‘lib, ular Kimak qoqonligi davridayoq eng yirik etnik guruhlardan birini tashkil etgan.

Ushbu bog‘liqlik ham mo‘g‘ullargacha bo‘lgan qipchoqlarga, ham keyingi davr guruhlariga borib taqalishi mumkin. Xorazmshohlar davridayoq, ayniqsa Otsizdan boshlab va Alouddin Takash davrida qipchoq zodagonlarining ta’siri kuchaygan: sulolaviy nikohlar tuzilgan, qipchoq vakillari esa muhim harbiy va ma’muriy lavozimlarni egallagan.

Temuriylar davrida ham qipchoq amirlari katta rol o‘ynagan. Eng mashhurlaridan biri — Abbos Bahodur, Temurning eng yaqin safdoshlaridan bo‘lib, 1370-yilda to‘rt oliy amir qatoriga kirgan. Uning urug‘i XV asr oxirigacha temuriylar davlatida muhim harbiy va ma’muriy lavozimlarni egallab kelgan.

Shuningdek, kelib chiqish jo‘chiylar (shayboniylar) ulusidagi qipchoqlarga borib taqalishi ham mumkin: shayboniy o‘zbeklar Movarounnahrga Janubiy Qozog‘iston hududlaridan kelgan va qipchoqlar ularning asosiy qabila guruhlaridan biri bo‘lgan, ular orasida ham R-L1433 liniyasi qayd etiladi.

Ұлы башқұрт зияткері Ахмет Зәки Уәлиди Тоғанның естеліктерінің бірінші томынан: Мұрат Рамзидің (жас айырмашылығына қарамастан) Кенесарының ұлдары — Сыздық пен Ахмет сұлтандардың ұстазы болғаны белгілі болды.

***

Из первого тома воспоминаний великого башкирского интеллектуала Ахмеда Заки Валиди Тогана. Оказывается Мурат Рамзи состоял учителем при сыновьях Кенесары - Сыздык и Ахмет султанах. (Несмотря на разницу в возрасте)

Зиёрат (родовая усыпальница) Катта Лангар, расположенный у отрогов Зарафшанского хребта в окрестностях Шахрисабза, окружен тремястами искусно декорированными надгробиями последователей суфийского тариката Ишкийа. Анализ погребального эпиграфического материала свидетельствует о том, что в данном некрополе захоронены представители тюркской военной аристократии. В большинстве эпитафий зафиксирована родовая принадлежность усопших к таким племенам, как кият, мангыт, найман, билкут и другим.

​История тариката Ишкийа представляет значительный научный интерес, однако на сегодняшний день остается недостаточно изученной и во многом скрыта за фольклорными преданиями. Известно, что орден изначально оказывал духовное покровительство тюркским племенам, вследствие чего его шейхи носили титул «Машойих-и турк» (тюркские шейхи).

​Специфика состава ордена указывает на то, что его члены были тесно связаны с военным делом.

Басмачи

Известия, 1930, N° 308

Мусульмане в средневековой Венгрии

Чрезвычайно интересно сообщение о тысячах печенегов и хорезмийцев, которые живут в Венгрии и исповедуют ислам. При этом хорезмийцы внешне исповедуют христианство, а втайне — ислам. Отдельные отряды печенегов появлялись в Венгрии еще в X в. Их поселяли по границе для ее охраны. В середине XI в. печенеги оставили южнорусские степи и перешли в подавляющем большинстве в Византию и в Венгрию. Последнее проникновение значительного числа печенегов в Венгрию относится к 1122 г., когда византийский император Иоанн Комнин разгромил их отряды, опустошавшие Фракию. Печенеги бежали в Венгрию и заняли даже привилегированное положение при дворе Стефана II.

В XII в. с укреплением венгерской государственности происходит денационализация, омадьяривание печенегов. Часть печенежской орды находилась на службе у Гезы II, участвовала в его военных походах, в том числе в войне против Византии. Господствующей религией у печенегов был шаманизм. Но, как выше было сказано, по утверждению ал-Бакри, еще в начале XI в. некоторые из них приняли ислам. В XIII в. происходит их христианизация. На службе у Гезы были и другие тюркские отряды, в частности выходцы из Хорезма. Из Хорезма в Венгрию прибыли многочисленные колонисты, которые, как известно по нескольким источникам XI и XII вв., сыграли большую роль в венгерской армии и в качестве налоговых чиновников. Большая часть хорезмийцев была в то время уже мусульманами. Они упоминаются византийским историком Иоанном Киннамом под именем «Chalisen» («хвалисы» русских летописей). Киннам сообщает, что они исповедуют религию персов и служат во вспомогательных отрядах венгерской армии. По Киннаму, печенеги были союзниками халисов в борьбе венгров с Византией. Положение венгерских мусульман после принятия Венгрией христианства несколько ухудшилось, но еще в конце XI в. они пользовались относительной свободой вероисповедания и благополучно жили. В период правления Коломана (1095—1114) был введен ряд ограничений для мусульман, что, по-видимому, и принудило хорезмийцев исповедовать ислам втайне, внешне считаясь христианами.

Большаков О. Г. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131—1153 гг.). — М.: Главная редакция восточной литературы, 1971. Стр. 126-127.

Мирза Табасарани

Из комментов задавали вопросы про этнонимы, я отвечал, чтобы не пропало оставлю:

Это не совсем верно. От племенной слово татары или китайские дада (впрочем, нет консенсуса что это одни и те же) стали обозначать сословную категорию. Во внутренних источниках, например в крымскотатарских документах, татарами называли военно-кочевое сословие. Слово «булгары» никуда не ушло, территория Булгарии осталась Булгарским вилаятом, как я привел примеры с Тохтамышем на стеле Алтыншокы и нисбой золотоордынского ученого Махмуда аль-Булгари. Оседлое податное население татарами не называли; их называли или просто мосолман (по аналогии с крестьяне; отсюда бесермяне в русских источниках), или чувашами. Булгары - это жители территории, куда входили татары, черемисы, чуваши, бесермяне и тд

В русских источниках все население Золотой Орды называли татарами, потому что только с татарами они и имели дело. После завоевания Казани всех кого завоевали русские стали называть татары, при том в источниках говорится что татары говорили «я не татарин, я мосолман». А как нация это закрепилось уже при национальном подъеме в XIX веке

Добавлю для сравнения, что с термином «русские» та же самая история. Изначально это скандинавское слово, видимо значившее то же что и викинг или около того, в такой форме сохранилось в эстонском языке кстати (Rootsi). Эти викинги пришли завоевали славянские племена. Потом с крещением Руси это стало религиозным понятием, русскими называли всех кто принадлежал к церковнославянскому обряду. А потом это понятие стало названием нации при государственном нациестроительстве «триединая нация»

При «булгарах» не существовало такого понятия этноним. У них был племенной строй. Они себя с племенами идентифицировали, как берсула, эсегел и тд. Было оседлое население, оно себя по территории идентифицировало, зависимо от вилаета

Источников по тому периоду очень мало. Булгары то самое что и татары. Пришли кочевники, завоевали оседлое население. Было военное-кочевое сословие и оседлое с которого собирали что-то типа ясака. Потом одно кочевники влились в других кочевников. И так было в общем-то всегда.

Не могу сказать, я не специалист. Точно могу сказать что не было никаких этнонимов, наций и тд. Люди себя с более реальными вещами идентифицировали. «Я такой-то, оттуда-то, сын такого-то, подданный такого-то, молюсь тому-то»

Миниатюры с изображением тимурида Бади аз-Замана Мирзы (ум. 1514) — сына Султана Хусейна Байкары, правителя Балха (1496–1506) и последнего тимуридского правителя Герата (1506–1507); участника династических конфликтов конца эпохи Тимуридов, свидетеля падения Герата под ударами узбеков Мухаммада Шейбани, покровителя придворной культуры и поэзии, современника и родственника Бабура.