Вопрос

Правда ли, что ‘Аиша, сказала: “Пророк ﷺ никогда не постился все десять дней Зуль-Хиджа”, а Умм Саляма говорила, что он никогда не оставлял их пост? И как совместить между этими сообщениями, если они достоверны?

Также: какие самые важные деяния следует совершать в эти десять дней и чем заполнять своё время днём и ночью тому, кому не был облегчён хадж?

И правда ли, что достоинство этих дней продолжается до 13-го Зуль-Хиджа, а не ограничивается только первыми десятью днями? Потому что многие люди, и даже некоторые студенты, проявляют усердие только до дня ‘Арафа, а после него проводят оставшиеся дни так, будто у них уже нет достоинства и увеличенной награды Зуль-Хиджа, и потому не стараются в поклонении».

Шейх Мансур Ас Симари

Что касается слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, то достоверно установлено, что она сказала: “Пророк ﷺ никогда не постился все десять дней”.

А хадис Умм Салямы недостоверный, слабый. Даже если некоторые учёные и усиливали его, правильным является то, что он слабый.

Однако отсутствие поста Пророка ﷺ в эти дни не указывает на нежелательность их поста. От саляфов передано, что они постились в эти дни. Это подобно тому, как Пророк ﷺ иногда оставлял какое-либо дело из опасения, что оно станет обязательным для его общины.

Ведь Пророк ﷺ похвалил праведные деяния в эти благословенные дни, а пост из числа праведных деяний.

Например, Пророк ﷺ оставлял молитву духа из опасения, что она станет обязательной. Подобных вещей, которые Пророк ﷺ оставлял из опасения обязательности для уммы, много.

Поэтому остаётся общий смысл хадисов о достоинстве этих дней и праведных деяний в них.

К праведным деяниям относятся: поминание Аллаха, чтение Корана, тасбих, тахлиль, такбир, тахмид,
салават на Пророка ﷺ, дополнительные молитвы, садака и пост.

А основа великих деяний этих дней — хадж для того, кому он облегчён. И нет сомнения, что именно он является главной целью этих дней, а остальные праведные деяния следуют за ним.

Тому же, кому хадж не был облегчён, мы говорим: стремись к праведным делам в эти дни и не упусти пост дня ‘Арафа, который искупает грехи двух лет, прошлого и будущего, как это пришло в “Сахих Муслим”.

Если день Мусы (мир ему) ‘Ашура, искупает грехи одного года, то день нашего Пророка ﷺ, день ‘Арафа — искупает два года. Именно в этот день Аллах ниспослал:

“Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам”. (5:3)

Затем идёт день Жертвоприношения, величайший день года, великий хадж и великий праздник. Иудеи и христиане называют его “великим праздником Аллаха” из-за того, как много слышат такбир мусульман в этот день.

Одним из величайших способов приближения к Аллаху в этот день является закалывание жертвенных животных:

“Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву”. (108:2)

Дни ташрика — это дни еды, питья и поминания Аллаха. Они являются “сосчитанными днями”, так же как первые десять — “известные дни”. Все они оживляются поминанием Аллаха, собраниями во благе и проявлением обрядов Ислама, особенно такбира, вплоть до заката солнца 13-го Зуль-Хиджа.

Когда солнце 13-го дня заходит, заканчиваются дни, в которые узаконено открыто возвеличивать Аллаха такбиром и поминанием. Поэтому необходимо дорожить этими днями и не проявлять небрежность к их достоинству.

Что касается вопроса: продолжается ли достоинство этих дней до 13-го числа? — Да. На это указывал Ибн Хаджар и другие учёные.

Имам аль-Бухари привёл главу о днях ташрика — 11-м, 12-м и 13-м днях — и упомянул в ней хадис Ибн ‘Аббаса:
“Нет дней, в которые праведные деяния были бы более любимы Аллаху, чем эти десять дней”.

То есть он хотел указать, что под “десятью” здесь не обязательно имеется в виду строгое число, поскольку арабы иногда опускают упоминание дробной части и подразумевают продолжение до конца 13-го дня.

Поэтому я напоминаю вам и самому себе: усердствовать в поминании Аллаха, спешить к покаянию, часто просить прощения, много поминать Аллаха и читать Коран.

@mansurassimari

НА ЭТО УКАЗЫВАЮТ ДОВОДЫ В СОВОКУПНОСТИ, ПОСКОЛЬКУ ДЛЯ ЖЕНЩИНЫ ЛУЧШЕ, ЧТОБЫ ОНА НЕ ВИДЕЛА МУЖЧИН И ЧТОБЫ МУЖЧИНЫ НЕ ВИДЕЛИ ЕЁ

Вопрос

Каково положение выхода женщин на праздничную молитву (‘Ид) в мечеть или на место молитвы? Является ли это обязательным для них или только желательным?

И как ответить тем, кто порицает женщин, не выходящих на праздничную молитву, или чрезмерно настаивает на их обязательном выходе, приводя в довод приказ Пророка ﷺ о выходе женщин на праздничную молитву?

Шейх Мансур Ас Симари

Выход на праздничную молитву для мужчин является коллективной обязанностью (кифая), а не индивидуальной обязанностью (‘айн). Если часть людей совершит её, то обязанность с остальных спадает.

Что касается выхода женщин, то это желательно (мустахаб). Они посещают собрание блага и молитвы мусульман, однако это не является для них уаджибом, это лишь желательно.

На это указывают доводы в совокупности, поскольку для женщины лучше, чтобы она не видела мужчин и чтобы мужчины не видели её, как на это указывают тексты.

Поэтому такой выход является лишь желательным. В этом есть желательность для женщины, так как она участвует в общем благе и мольбе мусульман.

@mansurassimari

НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПОНИМАТЬ СЛОВО «ВЕРНЁТСЯ» БУКВАЛЬНО КАК ПОВТОРЕНИЕ ПРЕЖНЕГО СОСТОЯНИЯ

Вопрос

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): кто любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное; кто любит раба (Аллаха) только ради Аллаха; и тот, кто не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его, как не желает быть ввергнутым в огонь»

Слова:

«…кто не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его, так же как не желает быть ввергнутым в Огонь».

Буквальный смысл понятен, когда человек был в неверии, а затем принял Ислам. Однако если человек родился и вырос на таухиде, то как понимать здесь слово «возвращаться»?

Шейх Мансур Ас Симари

Учёные, толкователи хадисов и знатоки арабского языка говорят относительно слов:

«…не желает возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его…»

слово «возвращение» в арабском языке имеет два значения.

Первое значение:

Не обязательно возвращение к тому, в чём человек уже был раньше, а просто:

переход и превращение во что-то.

Например слова Пророка ﷺ:

«Не наступит Час, пока Аравийский полуостров не станет снова лугами и реками».

Некоторые думают, что слово «снова» означает:

сначала там были луга и реки,
потом пустыня,
затем опять станут луга и реки.

Но смысл не обязательно такой.

То есть здесь имеется в виду:

что Аравийский полуостров станет лугами и реками, даже если сейчас это пустыня.

Поэтому не обязательно понимать слово «вернётся» буквально как повторение прежнего состояния.

И так же здесь:

«вернуться в куфр»

не обязательно означает, что человек раньше уже был кафиром.

Второе значение:

Это может пониматься буквально:

Аллах действительно вывел человека из ширка и куфра к иману.

То есть человек раньше был на заблуждении и неверии, а потом Аллах наставил его. Либо человек ненавидит стать кафиром после того, как Аллах защитил его от этого с самого рождения, создав его на таухиде.

То есть даже если он никогда не был мушриком, он всё равно ненавидит впасть в куфр, от которого Аллах его уберёг.

@mansurassimari

Всевышний сказал:

«А тех, которые сочли ложью Наши знамения, Мы будем постепенно завлекать (к погибели) оттуда, откуда они и не знают».
[Сура «аль-А‘раф», 182]

И сказал Пречист Он:

«Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы будем постепенно завлекать их оттуда, откуда они не знают. И Я дам им отсрочку. Поистине, Мой замысел прочен».
[Сура «аль-Калям», 44–45]

Всевышний сообщил о тех, кто отверг Его аяты и считает ложью это повествование, то есть Коран:

«Мы будем постепенно завлекать их оттуда, откуда они не знают»

то есть они даже не ощущают этого, напротив — полагают, что это почёт и милость от Аллаха, тогда как в действительности это унижение.

Как сказал Всевышний:

«Неужели они думают, что Мы, помогая им богатством и сыновьями, спешим для них с благами? Нет! Но они не чувствуют».
[Сура «аль-Му’минун», 55–56]

И сказал:

«Когда они забыли то, о чём им напоминали, Мы открыли перед ними врата для всякой вещи. А когда они возрадовались тому, что им было даровано, Мы схватили их внезапно».
[Сура «аль-Ан‘ам», 44]

И здесь Он сказал:

«И Я даю им отсрочку. Поистине, Мой замысел прочен»

то есть Я откладываю их наказание, даю им время и продлеваю им срок.
И это — часть Моего замысла и скрытое наказание против них.

«Поистине, Мой замысел прочен»

то есть силён, суров и велик в отношении тех, кто противится Моему повелению и считает ложью Моих посланников.

Передаётся от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

«Поистине, Аллах даёт отсрочку несправедливому, но когда схватит его то уже не отпустит».

Затем он прочитал:

«Таково наказание твоего Господа, когда Он наказывает селения, будучи они несправедливыми. Поистине, Его наказание мучительно и сурово».
[Сура «Худ», 102]

«Истидрадж» (постепенное завлечение к погибели) происходит от слова «ступени», то есть: человек спускается ступень за ступенью к конечной цели.

Некоторые саляфы, разъясняя этот аят, говорили:

«Каждый раз, когда они совершают новый грех, Мы обновляем для них новую милость, которая заставляет их забыть об истигфаре и покаянии. Мы щедро осыпаем их благами и заставляем забыть благодарность»

Аль-Хасан аль-Басри да помилует его Аллах сказал:

«Сколько людей были постепенно завлечены через оказываемое им благо! Сколько обманутых похвалой в свой адрес! И сколько введённых в заблуждение тем, что их грехи скрыты!»

И среди тех, кого Аллах постепенно завлечёт, — люди, упомянутые в хадисе Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, о тех, на ком наступит Судный Час.

Пророк ﷺ сказал:

«Затем останутся худшие из людей, те, которые не будут знать одобряемого и не будут порицать порицаемое. Они будут легкомысленны, как птицы, и с сердцами хищников. Тогда к ним придёт шайтан и скажет: “Не ответите ли вы мне?” Они скажут: “Что ты прикажешь нам?” И он прикажет им поклоняться идолам и они станут поклоняться им, при том что их удел будет обильным, а жизнь — благополучной. Затем подуют в Рог…»
(Муслим)

@alsomari1975

@mansurassimari

Истинное испытание — это не что иное, как грехи и их последствия.

А абсолютное благополучие — это покорность Аллаху и её последствия.

Поэтому люди испытания — это люди ослушания, даже если их тела здоровы. А люди благополучия — это люди подчинения Аллаху, даже если их тела больны.

— Ибн аль-Каййим

@alsomari1970

@mansurassimari

ПОРЯДОК РАЗМЕЩЕНИЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН ПРИ ПРИЕЗДЕ ГОСТЯ-МАХРАМА

Вопрос

Совершеннолетняя девочка может спать в одной комнате с её дядей?

Ситуация такая: в однокомнатной квартире семья живёт с четырьмя детьми. Родители спят на кухне, а дети — в комнате. Но тут прилетел брат (мужчина, дядя детей), он хочет остаться в этой квартире. В итоге дети спят в комнате вместе с дядей, среди них также две девочки, и одна из них — совершеннолетняя. Что дозволено в этой ситуации?

Шейх Мансур Ас Симари

Девочки и те, за кого опасаются (в плане фитны), должны быть отделены от таких мест. То есть они не спят вместе с ним. В подобных ситуациях мужчины спят вместе, а женщины — отдельно, пока гость не уйдёт.

Например, их отец, дядя или брат матери могут спать в одной комнате или на кухне, как вы упомянули, а женщины — в другом месте. Это необходимо соблюдать, потому что шайтан не спит, поэтому нужно быть внимательными к этому.

Примечание:

Следует отметить, что дядя и племянница являются махрамами друг для друга, и с точки зрения шариата между ними нет запрета на нахождение в одном доме или общение.

Однако рассматриваемый вопрос здесь относится не к махрамности, а к порядку сна и разделению мест ночлега.

Поэтому Пророк ﷺ сказал:
«Приказывайте детям совершать молитву в семь лет и побивайте их за неё в десять лет, и разделяйте между ними в постелях».

Это указание касается даже родных братьев и сестёр, то есть шариат обучает нас с раннего возраста приучать детей к отдельному ночлегу.

Цель этого — воспитание, формирование границ и привычка к скромности, а не подозрение в дурных намерениях.

Поэтому не следует неправильно понимать такие постановления или объяснять их через излишние предположения. Шариат заранее установил эти нормы как профилактику и мудрое воспитание общества.

@mansurassimari

ИСТИНА ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ДОВОДОМ, А НЕ ТЕМ, У КОГО ТЫ УЧИЛСЯ И КАКИМИ ТЕБЯ ТАЗКИЯТАМИ ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛИ.

Вопрос

В наше время некоторые приверженцы нововведений, такие как мурджииты и другие, приписывают себя к учёным Ахлю-с-Сунна. Некоторые из них говорят: «Мы из учеников шейха Ибн База или шейха Ибн Усаймина», и возможно, что кто-то из них действительно посещал их занятия. Однако таким образом они вводят людей в заблуждение и распространяют свои нововведения.

Было ли подобное во времена саляфов?
То есть: приписывали ли себя приверженцы нововведений к сподвижникам или таби’инам, говоря: «Мы из их учеников», и использовали ли это для распространения своих заблуждений?

И каков критерий (правило) в отношении того, кто приписывает себя к учёным Ахлю-с-Сунна, но противоречит им в убеждениях и распространяет нововведения?

Шейх Мансур Ас Симари

Да, это уже было в ранние времена — во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Хариджиты, которых называли «чтецами (Корана)», были учениками некоторых сподвижников. Однако в них вошли самовосхищение и высокомерие, и они дошли до того, что объявили сподвижников неверующими.

‘Абд ар-Рахман ибн Мульджим, который убил ‘Али (да будет доволен им Аллах), был из числа этих «чтецов», находившихся при ‘Умаре. И ‘Умар отправил его к наместнику Египта и сказал о нём: «Я отдаю тебе предпочтение», и что он — из числа заучивших Книгу Аллаха.

А затем, когда хариджиты вышли во времена ‘Али (да будет доволен им Аллах), и он сразился с ними в битве при Нахраване, этот человек был среди тех, кто сговорился убить ‘Али, Му‘авию и ‘Амра. Он отправился, чтобы убить ‘Али (да будет доволен им Аллах), и убил его, когда тот вышел на утреннюю молитву.

И этот ‘Абд ар-Рахман ибн Мульджим — кем он был? Он был из «чтецов», из тех, кто сидел в собраниях (на уроках) ‘Умара.

Так что дело не в самом факте (обучения или присутствия рядом с учёными). Ведь ‘Умар рекомендовал его наместнику Египта и сказал, что он из числа знатоков Книги Аллаха.

Да и сам Иблис вышел из Рая…откуда он вышел…?

Поэтому суть — в доводах и их контексте, а не в том, что я учился у такого-то или такого-то. Это не является мерилом.

@mansurassimari

ПОСЛЕРОДОВОЕ КРОВОТЕЧЕНИЕ (НИФАС) ДЛИТСЯ 40 ДНЕЙ И НЕ ПРЕВЫШАЕТ ЭТОГО СРОКА

Вопрос

У женщины после родов кровотечение продолжается более 40 дней — уже около 60 дней, и кровь до сих пор не прекращается. Каково её положение в этом случае? Какое мнение является более правильным относительно максимального срока нифаса — 40 дней или 60 дней? И если принимается, что предел составляет 40 дней, то нужно ли ей восполнять молитвы за те примерно 20 дней, которые она не совершала после этого срока?

Шейх Мансур Ас Симари

Более правильным является мнение, что послеродовое кровотечение (нифас) длится 40 дней и не превышает этого срока. Поэтому ей обязательно нужно было спросить о продолжении этого состояния после сорока дней и о его характере: является ли это выделениями, а не кровью, и не кровью менструации.

Если это не менструальная кровь (которая бывает тёмной и известной как её обычная кровь), то это считается истихадой.

А при истихаде женщина подбирает защиту (использует прокладку), очищается после нифаса, совершает омовение перед каждой молитвой, как при недержании (сальсаль).

И сейчас она должна восполнить эти 20 дней постепенно, по мере возможности, пока не завершит их.

@mansurassimari

Передали ат-Тирмизи и Абу Дауд от Абдуллаха ибн Амра, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал:

«Поистине, Аллах ненавидит красноречивого из людей, который вертит своим языком, как корова пережёвывает».

@alsomari1959

@mansurassimari

У МУСУЛЬМАНИНА НЕ СПРАШИВАЮТ, СКАЗАЛ ЛИ ОН «БИСМИЛЛЯХ» ВО ВРЕМЯ ЗАКЛАНИЯ ЕСЛИ УСТАНОВЛЕНО ЧТО ОН МУСУЛЬМАНИН

Вопрос

Каков шариатский хукм употребления мяса животного, зарезанного людьми, которые причисляют себя к исламу, однако впадают в различные виды ширка, и состояние некоторых из них может доходить до большого ширка, выводящего из ислама?

Считается ли их мясо дозволенным (халяль) или нет?

Также иногда они приводят в довод хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), где сказано: «Некоторые люди приносят нам мясо, и мы не знаем, было ли произнесено над ним имя Аллаха». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Произнесите имя Аллаха сами и ешьте».

Каково правильное понимание этого хадиса? И можно ли использовать его как довод в данном вопросе?

Шейх Мансур Ас Симари

Если тот, кто заколол животное, является многобожником, поклоняющимся не Аллаху, и ты это знаешь — что он мушрик, поклоняется не Аллаху — то его жертва не является дозволенной. Нет, не ешь его заколотое животное — независимо от того, произнёс он имя Аллаха или нет. Пока он является мушриком, его жертва не дозволена.

А вот иудей и христианин — если он закалывает животное правильно (перерезая яремные вены) — то его жертва дозволена, даже если он не произнёс имя Аллаха. Исключение — это их жертвы, которые они приносят в свои праздники, поскольку такие жертвы посвящаются не Аллаху. Они приносятся не ради Аллаха, поэтому их кушать нельзя.

В этом разница между многобожником и людьми Писания.

Что касается мусульманина — особенно того, кто недавно принял ислам, или в целом мусульманина, о котором ты не знаешь: произнёс он имя Аллаха или нет — то о мусульманах не спрашивают: «Ты произнёс имя Аллаха или нет?»

Он может быть неосведомлённым или не разбирающимся в этом [но при этом главное условие чтобы он был мусульманином, подобно тем сподвижникам, о которых упомянуто в вопросе: они были мусульманами, однако недавно приняли ислам и могли не знать подобных тонкостей шариата].

Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Произнесите имя Аллаха сами и ешьте».

Это касается мусульманина, который заколол животное, или, например, тех мусульман, которые работают на бойнях то мы не идём и не спрашиваем каждого: «Ты произнёс имя Аллаха или нет?» потому что Пророк ﷺ сказал: «Произнесите имя Аллаха сами и ешьте».

@mansurassimari

Аллах Всевышний сказал:
«В тот День не принесут пользы ни богатство, ни сыновья, кроме тех, кто предстанет перед Аллахом с чистым сердцем».
(сура «Аш-Шу‘ара», 88–89)

Слова «с чистым сердцем» означают: сердцем, незапятнанным ширком и неверием, искренним перед Аллахом в таухиде. И тогда в День воскресения человеку принесут пользу его имущество и дети

Полнота же чистоты сердца разъясняется в хадисе, который передал ‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен ими Аллах). Он сказал:
Спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Кто лучший из людей?»
Он ответил:
«Каждый с чистым сердцем и правдивым языком».

Они сказали: «Правдивого языком мы знаем, а кто такой с чистым сердцем?»
Он сказал:
«Это богобоязненный, чистый, в котором нет греха, несправедливости, злобы и зависти».

@mansurassimari

📝ПОЧЕМУ ДУА МАТЕРИ НЕ ВСЕГДА ПРИНОСИТ ВИДИМЫЙ РЕЗУЛЬТАТ

Вопрос

Пророк ﷺ сказал:

«Три дуа принимаются без сомнения: дуа обиженного, дуа путешествующего и дуа родителей за своего ребёнка».

(ثلاثُ دعواتٍ مستجاباتٌ لا شكَّ فيهنَّ: دعوةُ المظلومِ، ودعوةُ المسافرِ، ودعوةُ الوالدِ على ولدِه)

Сунан ат-Тирмизи (№1905)
Муснад Ахмада (№10121)
аль-Альбани признал хадис достоверным (сахих)

Я убеждена, что хидаят даёт только Аллах, а мы лишь предпринимаем причины: призываем и делаем дуа за своих детей.

Я прошу для них хидаят — в суджуде, в тахаджуде, во время поста и при разговении. Однако именно это дуа пока не получило ответа.

Из-за этого я сильно расстраиваюсь, хотя и не отчаиваюсь в милости Аллаха.

Что ещё можно сделать?
По каким причинам дуа матери может не получить ответ?

Моё сердце не находит в этом покоя…

Шейх Мансур ас-Симари

Что касается той, которая говорит: «Я делала дуа за их хидаят, но не увидела результата», то, возможно, причина не в самом дуа, а в том, за кого оно совершается.

Возможно, Аллах не пожелал для него хидаята или не создал его для прямого пути, возможно, Он создал его для Огня.

Ведь Пророк ﷺ призывал своего дядю, многократно обращался с дуа за него, однако тот так и не уверовал.

Поистине, Наставляющий — это Аллах.

Поэтому возлагайте упование на Аллаха и продолжайте обращаться к Нему с дуа. Если Он ответит — хвала Аллаху, а если нет — то жалоба только к Аллаху.

Ведь Он — их Творец: Он создал одних для Рая, а других для Ада.

❇️ @mansurassimari