Ассаламу Алейкум братья и сестры. Администрация нашего канала полностью интегрируется на канал An Nahda.

Просим вас подписаться на этот канал и благодарим за то что вы читали наши посты и оставались с нами все это время.

Проект Голос Андалусии/Египта закрывается.

Иман – это тасдикъ(подтверждение) сердцем, некоторые сказали, что еще с
произношением шахады, соответственно, частью веры является куфр в тагъут, во всех тагъутов, т.е иман по отношению к Аллаху, куфр по
отношениюк тагъутам. Тагъут – это различные вещи, которым поклоняются
люди и к которым они обращаются, помимо Аллаха. Куфр в них – условие
имана, соответственно, если человек совершает сужда, а сажда это ибадат,
чему-то, помимо Аллаха, получается он не совершил куфр в отношении
тагъутов, поэтому его иман не действителен.


Книга: Ианату Талибин.
Автор: имам Усман аль-Бакри.

�������� Какую роль в войне играет нефтеперерабатывающий завод, на который нацелился Иран?

Хайфский НПЗ — сердце топливного снабжения Израиля

Хайфский нефтеперерабатывающий завод на севере Израиля обеспечивает более 60% потребностей страны в топливе: от бензина и дизельного топлива до авиатоплива для ВВС.

После того, как эти объекты были повреждены в результате сегодняшней иранской атаки, Израиль столкнулся с серьезным топливным кризисом.

Самолеты выходят из строя,
А отрасли сталкиваются с кризисом.
А энергоснабжение оккупированных территорий станет критическим.

Успешное нападение на Хайфу станет стратегическим ударом по экономической и военной основе Израиля.

Голос Египта - Подписатся.

�������� Электричество в Хайфе было отключено после удара гиперзвуковой ракеты Ирана.

Голос Египта - Подписатся.

���� Аль Азхар выпустил обращение с осуждением атак Израиля на Иран.

«Эта агрессия представляет собой грубое нарушение государственного суверенитета и грубое нарушение международного права, а также прямую угрозу региональному и международному миру и безопасности», — говорится в заявлении, опубликованном Азхаром.

«Аль-Азхар предупредил, что варварство сионистской оккупации грозит дальнейшей эскалацией кризиса в регионе и грозит ввергнуть его в региональный хаос, подорвав его стабильность и поставив под угрозу жизни его народа.

Аль-Азхар подчеркнул, что высокомерная политика, проводимая этим образованием, отражает его агрессивное поведение и его подход к распространению хаоса, подрыву международного мира и безопасности, а также его усилия по превращению всего региона в арену войн и конфликтов.

Аль-Азхар вновь призвал международное сообщество, все учреждения ООН и всех сознательных людей во всем мире выполнить свои моральные и гуманитарные обязательства, положив конец многократным нарушениям, совершаемым этой грабительской оккупационной группировкой в регионе, обеспечив уважение суверенитета и территориальной целостности государств и прилагая все усилия для предотвращения эскалации в целях сохранения жизней невинных людей.»

Голос Египта - Подписатся.

���� На странице X утверждается, что Иран в ближайшие часы проведет испытание ядерного оружия...

Голос Египта - Подписаться.

�������� Началось экстренное заседание Совета Безопасности ООН по поводу войны между Израилем и Ираном.


Голос Египта - Подписатся

���� Верховный лидер Ирана Али Хаменеи в сегодняшнем телевизионном обращение к народу.

«Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Приветствую дорогой и великий народ нашей страны.

Мученическая смерть наших дорогих командиров и учёных, конечно, стала тяжёлым ударом для всех, а также гибель нескольких мирных граждан — я выражаю народу Ирана и их семьям одновременно соболезнования и поздравления.

Надеемся, что Всевышний поднимет их духовные степени и одарит их чистые души особой благодатью.

А теперь то, чем я хотел бы поделиться с нашим дорогим народом:

Сионистский режим совершил большую ошибку. Он допустил серьёзную ошибку. Он совершил преступление — и, с Божьей помощью, понесёт последствия.

Народ Ирана не оставит без ответа кровь наших драгоценных мучеников. Он не закроет глаза на нарушение воздушного пространства страны. Наши вооружённые силы готовы, и руководство страны, как и весь народ, стоят за вооружёнными силами.

Сегодня из всех политических кругов страны и от всех слоёв населения были озвучены схожие послания. Все чувствуют, что необходимо решительно противостоять злобной, низкой и террористической сущности сионизма. Нужно действовать решительно — и, если даст Бог, именно так и будет.

Мы не станем идти на уступки с ними. Жизнь для них станет горькой — без сомнения. Пусть не думают, что нанесли удар — и всё закончилось. Нет. Это они начали. Это они развязали войну.

Мы не позволим им легко уйти от ответственности за это страшное преступление. Они не смогут избежать последствий. Вооружённые силы Исламской Республики нанесут тяжёлые удары этому злобному врагу.

Народ — наша опора. Народ поддерживает вооружённые силы и Исламскую Республику. И, с Божьего позволения, победа будет за Ираном, а не за сионистским режимом.

Дорогой народ, будьте уверены и спокойны, что здесь не будет допущено ни малейшего упущения.

Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.»

Голос Египта - Подписатся.

���� Тель Авив после атак Ирана
upd: Впервые Иран сделал что-то без массовых прогревов

Голос Египта - Подписаться

���� Египет заявил об увеличении стратегических запасов на фоне ударов Израиля по Ирану, сообщает агенство Egypt Today.

После израильских военных ударов по Ирану в пятницу премьер-министр Египта Мостафа Мадбули подтвердил, что ситуация внимательно отслеживается.

Премьер-министр добавил, что в настоящее время ведется координация действий между главой Центрального банка Египта Хасаном Абдуллой и министром финансов Ахмедом Кучуком с целью увеличения стратегических запасов и ключевых товаров.

Мадбули также сообщил, что состоится встреча с министрами электроэнергии и нефти для оценки возможных сценариев и последствий военных действий в регионе.

Голос Египта - Подписатся.

���� Министерство Иностранных Дел Египта выпустило заявление с осуждением атак Израиля на Иран.

«Арабская Республика Египет осуждает военные нападения, совершенные израильской армией на Иран сегодня, 13 июня 2025 года, которые представляют собой крайне опасную региональную эскалацию, явное нарушение международного права и Договора ООН, а также прямую угрозу региональной и международной безопасности.

Египет глубоко обеспокоен текущим ускоряющимся развитием событий и отрицает эти неоправданные действия, которые приведут к дальнейшему разжиганию кризиса и к более широкому конфликту в регионе, что приведет к беспрецедентным последствиям для безопасности и стабильности региона, прогнозы жителей региона находятся в большой опасности и грозят скатить весь регион в состояние полного хаоса.

Египет вновь заявляет, что не существует военных решений кризисов, с которыми сталкивается регион, а только политические и мирные решения...»

Голос Египта - Подписатся.

Кто изобрел египетский арабский национализм.


Макрам Убейд, генсек египетского Вафда, выступает перед группой иракских студентов и интеллигенции, посетивших Каир в феврале 1936 года.

Господа, возможно, вы задаетесь вопросом о возрождении этого впечатляющего братства между родственными народами. Говорят, что существуют географические, религиозные и языковые связи, которые их объединяют. Однако они существовали в прошлом и не привели к тем результатам, которые мы видим сейчас. Чему мы должны приписать секрет этого замечательного союза между братскими народами, который сияет при каждом удобном случае?

Партия Вафд в межвоенный период часто воспринималась как чисто египетская националистическая сила, однако с начала 1920-х годов она проявляла интерес к ближневосточным делам. Вафдисты выражали солидарность с сирийским восстанием, осуждали французскую оккупацию Леванта и поддерживали идею арабского единства, но это оставалось скорее культурной, а не политической позицией.

В 1930-х годах, на фоне усиления британского контроля и напряжённости в Палестине, Вафд активнее использовал арабскую риторику. Поддержка палестинцев и осуждение сионизма стали частью внешнеполитической программы, но зачастую были связаны с внутренней политикой: укреплением позиций против британцев и дворца. Египетская монархия тоже начала использовать арабизм, чтобы повысить легитимность и расширить влияние.

В период 1936–1939 годов, когда Вафд был у власти, партия конкретно поддерживала палестинцев, вводила запреты на отправку рабочих в Палестину, организовывала митинги и сбор пожертвований. Однако с уходом в оппозицию палестинская тема стала инструментом критики правительства, что подчеркивает прагматизм партии.

Вафд участвовал в арабских конференциях, но избегал политической интеграции, сохраняя приоритет египетского национализма. Лидеры, включая Мустафу ан-Наххаса, дистанцировались от исламистской риторики, чтобы сохранить секуляризм и не конкурировать с «Братьями-мусульманами». Премьер-министр Махмуд ан-Нукраши отказался участвовать в исламской конференции 1937 года, опасаясь усиления исламистов и британской реакции.

Монархия тоже прибегала к религиозной риторике, особенно к идее халифата, рассматривая её как средство укрепления власти. Фигуры вроде аль-Мараги предлагали сделать короля Фарука территориальным халифом для мобилизации религиозных масс, без внешнеполитических обязательств. Эта инициатива вызвала сдержанную реакцию и была быстро свернута из-за опасений за внутреннюю стабильность и отношения с Британией.

Важной фигурой был Абд аль-Рахман Аззам — бывший националист, ставший умеренным политиком, который с 1932 года поддерживал англо-египетский договор и считал союз с Британией необходимым для безопасности Египта. Аззам пропагандировал компромиссы по Судану и допуск британских войск, что отдаляло его от радикального Вафда. Британцы видели в нём надёжного политика, который мог направить панарабские стремления под своим контролем. В 1936 году он стал министром в Ираке и Иране, продвигая арабское содружество в союзе с Британией и занимая умеренную позицию по палестинскому вопросу.

Кабинет Али Махира (1939) включал фигуры с противоречивой репутацией — бывших антибританцев, но теперь воспринимаемых как прагматиков. Хотя аль-Мисри симпатизировал немецким методам и имел контакты в Мадриде, британцы считали его полезным администратором. Сам Махир поддерживал рабочие отношения с британцами, а его отказ объявить войну Оси интерпретировался как осторожность, а не враждебность.

Таким образом, в 1930-е годы и Вафд, и монархия использовали арабскую и исламскую риторику прежде всего как инструмент внутренней политики. Идеи арабизма и панисламизма не были глубоко укоренены, а служили средством укрепления власти и борьбы с оппонентами. Несмотря на выраженную солидарность с арабским миром, обе силы ориентировались главным образом на египетские интересы, действуя прагматично и ситуативно.¹

1 - «Международный журнал ближневосточных исследований, том 14, номер 3 (август 1982 года), страницы 249–281».

Голос Египта - Подписатся.

### Алам ад-Дин Санджар аль-Башкурди аль-Халаби аль-Салих — выдающийся мамлюкский эмир

Алам ад-Дин Санджар аль-Башкурди аль-Халаби аль-Салих (Ғилметдин Санъяр әл-Башҡорҙи әл-Хәләби әл-Салих) (? — 1293) был влиятельным мамлюкским эмиром, игравшим значительную роль в политической и военной жизни Египта и Сирии в XIII веке. Он принадлежал к салихийя — элитной группе мамлюков, купленных и обученных при дворе айюбидского султана Египта ас-Салих Айюба (1240—1249).

Нисба аль-Башкурди указывает на его башкирское происхождение, что подтверждается различными источниками. Он был хушдашем (братом по военной подготовке) таких выдающихся мамлюков, как султан Бейбарс и другие известные военачальники того времени.

Кыпчакский язык в Египте, во времена Мамлюков.

В период правления Мамлюков (1250–1517) Египет стал уникальным примером исламского государства, управляемого бывшими тюркскими рабами, обученными военному искусству.

Эти военачальники, ставшие султанами и эмирами, сформировали обособленную касту с собственной языковой и культурной идентичностью. Центральным элементом этой идентичности стал кыпчакский язык.

В Египте выполнял сразу несколько ключевых функций:

1. Язык внутреннего общения

2. Символ этнической сплочённости

3. Барьер от слияния с местным населением

Кыпчакский язык выступал как язык-граница, отделяющий мамлюкскую элиту от арабоязычных египтян. Он был условием вхождения в военную аристократию и даже использовался на дворцовом уровне.

Многие султаны, в том числе и знаменитый Бейбарс, плохо владели арабским и нуждались в переводчиках, предпочитая говорить на родном тюркском. Тем не менее, они активно поддерживали исламскую культуру и классический арабский язык — особенно в религии и образовании — что позволило избежать языковых конфликтов в обществе.

Интересно, что параллельно с функцией барьера, кыпчакский язык в армейской и административной среде стал выполнять роль «языка-моста».

Он объединял этнически разнообразную элиту: турок, черкесов, монголов и кавказцев.


Именно кыпчакский стал своеобразной «лингва франка» мамлюкской армии, обеспечивая её сплочённость, боеспособность и высокую дисциплину. Даже черкесские воины, которые пришли к власти в эпоху Бурджи, были обучены на тюркском языке и считались «турками» в глазах местного населения. Арабы, в свою очередь, редко стремились выучить этот язык, воспринимая его как «внутренний код» чуждой им касты.

Несмотря на это, кыпчакский язык не остался в тени: он развивался, на нём переводили литературу, писали поэзию и религиозные трактаты. Среди известных примеров — перевод «Гулистана» Саади на кыпчакский язык, выполненный Сафи Сарайи, и поэмы султана Кайтбая на тюркском. Абу Хайян аль-Гарнати даже составил грамматику этого языка — «Аль-Идрак ли-Лисан аль-Атрак» — для арабских учёных, желавших изучать речь мамлюков. Это говорит о том, что язык воспринимался не просто как бытовой инструмент, но как полноценный культурный феномен.

Постепенно ситуация менялась. Сыновья мамлюков, «авлад ан-нас», становились мостом между тюркской элитой и арабской учёной средой. Многие из них, владея как арабским, так и тюркским, участвовали в культурной трансформации Египта. Среди них — выдающиеся историки, богословы и литераторы: Ибн Тагрибирди, Ибн Ийас, Ибн Судун. Они стремились сохранить тюркское наследие своих отцов, но при этом активно интегрировались в арабскую культурную и религиозную традицию. Их тексты часто отражают попытку преодолеть языковой и культурный разрыв между элитой и народом.

Тем не менее, к концу мамлюкского периода тюркская идентичность начала размываться. Принятие ислама, смешанные браки, взаимодействие с арабской средой и углублённое изучение арабского языка привели к постепенной ассимиляции. Кыпчакский язык, хоть и сохранялся как элитный код, стал менее актуальным в реальной политике и общественной жизни. Однако его значение как символа тюркской истории и культурной памяти в Египте невозможно переоценить.

Таким образом, кыпчакский язык в Египте был не просто «языком бывших рабов». Он стал мощным инструментом социальной мобилизации, сохранения этнической идентичности и межэтнического взаимодействия в уникальной военно-административной структуре Мамлюкского султаната. Он был языком барьером — и в то же время языком мостом между мирами, культурами и эпохами.¹

1 - Статус кыпчакского языка в Мамлюкском Египте.

Голос Египта - Подписатся.

���� Революция как поворотная точка истории Египта

Египет дважды за последние 100 лет оказывался на историческом перекрёстке, где народный гнев превращался в настоящую революцию — в 1952 и 2011 годах.
�� До 23 июля 1952 года Египет — формально демократическое, но по сути оккупированное Британской империей государство, с королём, у которого была реальная власть.
�� До 25 января 2011 года страна выглядела «стабильной» диктатурой, где перемены казались невозможными. Но всё изменилось — улицы охватили протесты, а спустя пару недель Хосни Мубарак ушёл с поста президента, а позже оказался под судом.
Мубарак превратил некогда влиятельную страну с сильной промышленностью и аграрным сектором — в зависимую, коррумпированную экономику с огромным разрывом в доходах и 30% уровнем безграмотности.

Далее: — Причины, которые привели к революции; — Ход событий с января 2011 года и далее; — Новые политические силы, появившиеся после; По словам социолога Гидденса революция — это захват государственной власти массами с целью глубоких реформ. Скоучпол добавляет: это трансформация государства и классовой структуры снизу.

---

���� Почему в Египте началась революция?

�� Хосни Мубарак находился у власти *30 лет* и планировал передать трон своему сыну. Страна страдала от:

* Коррупции и кумовства
* Запрета политических партий
* Пыток, жестокости полиции и бюрократического произвола
* Полного равнодушия власти к повседневным нуждам людей

однако детонатором стала *революция в Тунисе* —свержение Зин эль-Абидина бен Али вдохновило миллионы египтян выйти на улицы.

---

Безработица как социальная мина замедленного действия

Молодёжь, не видящая будущего, стала авангардом протеста. Несмотря на экономический рост в 2000-х, число рабочих мест не увеличивалось.

* В 1960-х безработица была всего \~2.2% (при низкой производительности из-за "перенасыщенности" госсектора).
* В 1986 году — уже 11.1%, в 1998 — 8.2%.
* В начале 2000-х — 11.7% (1.5 млн человек без работы).
* В 2006 — 8.3%, но это не улучшение: многие работали в нестабильных условиях или на временных подработках.
* Огромное число школьников бросали учёбу ради работы.
* Ежегодно экономика могла создавать \~435 тыс. рабочих мест, а рынок труда пополняли *почти 900 тыс. новых соискателей*.

�� Образование не соответствовало требованиям экономики. Выпускники получали дипломы, не дающие реальных шансов на трудоустройство. Страна оставалась привязанной к примитивным секторам, не требующим квалификации.

�� В итоге — дисбаланс, массовая неудовлетворённость, и глухая социальная безысходность. Всё это копилось годами, пока не взорвалось.¹

1 - Революция в Египте, причины и последствия 2011.

Голос Египта - Подписатся.

Вот несколько фактов о Пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха:

* Он вырос в племени Бану Саад и стал известен как человек с выдающимся знанием арабского языка.
* Его феноменальная память позволяла ему запоминать огромное количество информации, несмотря на то, что он не умел писать и читать.
* В бою он всегда находился на передовой, и его храбрость измерялась близостью к Пророку.
* До того как стать Пророком, он имел безупречную репутацию среди людей, с которыми жил.
* Даже враги доверяли ему свои вещи, несмотря на вражду.
* При виде его люди испытывали трепетный страх, но после общения с ним начинали его любить.
* Враги клеветали на него, но не смогли найти ни одного доказательства своих слов.
* Он умел кратко и ясно выражать свои мысли, в то время как другие пророки использовали длинные речи.
* Он был единственным пророком, который был ниспослан как к людям, так и к джиннам.
* Он объединил лучшие качества других пророков и стал последним, кто получил речь от Творца Вселенной. Его имя — Ахмад, раб Аллаха и Его Посланник.

Каирская конференция 1926 года по созданию халифата и идея назначения короля Фуада на пост халифа.

Слухи о том, что Фуад будет избран халифом, были широко распространены в исламском мире. Однако, конференция по халифату была вынуждена состояться 26 мая 1926 года без каких-либо официальных делегаций от Индии, Турции и Ирана.

Азиз-Иззат Паша поощрял ежедневную отправку разведданных в Британию относительно политики Халифата и всячески поощрял египетского короля взять на себя управление халифатом. В этой официальной переписке, которая началась еще 7 марта 1924 года, Азиз Иззат выразил свою веру в то, что взятие халифата Египтом пойдет на пользу его нации и уменьшит влияние Британии на Египет.

Он пытался убедить людей, что король Фуад I очень подходит на должность халифа и что он является человеком, которого мусульмане примут. Но король Фуад I почти никогда не давал никаких объяснений по этому вопросу. Вместе с признанием того, что ученые Азхара поощряли его в отношении вопроса о конференции по халифату, которая должна была состояться в Каире, он также заявил, что целью была защита халифата, обсуждение этого вопроса со всех сторон и его прояснение, а также продолжение единства мусульман, помимо чего у него не было никаких личных амбиций стать халифом самому.

В новостной заметке, опубликованной в al-Mugattam 2 апреля 1924 года относительно планов сделать короля Фуада халифом, сообщалось, что группа ученых из Азхара встретилась и провозгласила его халифом. В 14-й статье этого решения, после упразднения халифата, предлагалось провести в мае 1925 года новую конференцию по исламу, в которой примут участие представители всех мусульманских обществ, и которая обсудит вопрос решения проблемы халифата.

Египетское общественное мнение, по-видимому, оценило только два важных варианта относительно халифата:
1. Возвращение Абдул-Меджида Эфенди в халифат.
2. Присоединение к нему короля Фуада.

Если рассматривать кандидатуру правителей Марокко на пост халифа то такие идеи не были эффективными в Египте, посколько были опасения что амир в Марокко не сможет действовать независимо из за нахождения под покровительством Франции.

Во время дебатов о халифате в Египте вступление короля Фуада I в халифат также считалось слабой возможностью и неразумным выбором. Провал Египетской конференции халифата с точки зрения достижения желаемого успеха, отчасти как вывод из соперничества Каира и Хиджаза и Саада Заглюла, а также нежелание конституционалистов наделить Фуада I большими полномочиями и духовным влиянием, похоже, повлияли на этот результат.

Сам Фуад I также хранил молчание на халифате на египетской основе и постоянно воздерживался от официальных заявлений по этому вопросу. С другой стороны, другие претензии на халифат, такие как претензии Шарифа Хусейна, также не были приняты во внимание из-за раскрытых связей Шарифа с британцами.

Несмотря на то, что Египет считался одним из самых уважаемых культурных регионов в исламском мире, дебаты о халифате в Египте не смогли разрешить этот вопрос. Главной причиной этой неудачи, по-видимому, является фактическая ситуация, когда страна находилась под британским правлением. По сути, общее мнение как египетской общественности, так и неегиптянских мусульман состояло в том, что центр халифата не должен располагаться в регионе, находящемся под иностранной оккупацией¹

1 - Египетский ответ на отмену
халифата. Хилал Ливаоглу Менгюч Доктор кафедры исламской истории, Стамбульский университет.

Голос Египта - Подписатся.

Наполеон Бонапарт и ислам

Режим Наполеона страдал от недостатка финансов и растущей угрозы войны между Францией и Османской империей.

Эти обстоятельства, в сочетании с желанием Наполеона контролировать мусульман и их лидеров, заставили его заняться религиозной риторикой чтобы привлечь людей на свою сторону, для дальнейшей манипуляции.


Когда он высадился со своей армией и захватил Александрию в июле 1798 года, он провозгласил:

Я пришел, чтобы восстановить ваши права и наказать узурпаторов. Я поклоняюсь Богу больше, чем мамелюки, и я уважаю вашего Пророка и достойный восхищения Коран... скажите людям, что французы также являются истинными мусульманами.

Но Бонапарт просчитался в том, какой эффект его солдаты окажут на эту чужую страну. Французы не могли отказаться от своих европейской культуры. Кроме того, Наполеон серьезно недооценил степень лояльности мусульман друг к другу при столкновении с незнкомцами с Запада. Он не смог распознать сложную сеть социальной структуры, присущую Османской империи.

Мусульмане чувствовали себя родственными другим мусульманам, даже если они проживали в разных странах, что сильно отличалось от преданности западного человека своей стране происхождения.

Заигрывание Наполеона с вопросом обращения в ислам вызвало интерес у некоторых исламских теологов.

Между шейхами мечети Аль-Азхар и Бонапартом произошел любопытный обмен мнениями. Бонапарт сообщил учёным, что существуют препятствия для его обращения и обращения его армии в ислама: Обрезание и запрет на вино.

Так как его солдаты некогда не откажутся от вина и своей крайней плоти.

Для мусульман Бонапарт, очевидно, не был мусульманином; он был выходцем из западной страны. Поэтому у него не могло быть веских причин желать уважать ислам. Скорее всего, он готовился напасть на учёных и использовать ислам в своих политических целях.

Первыми на это отреагировали мусульмане. Возбужденные возможностью похода мусульманской армии султана на Каир, в самом сердце Каира вспыхнуло восстание.

Одним из первых плодов стало восстание, вспыхнувшее в Каире 21 октября. Оно началось с религиозного призыва к Священной войне и было делом без руководства или координации.


Военный губернатор Каира был убит в первые часы восстания, и известие об этом, несомненно, воодушевило повстанцев. Но французы отреагировали энергично, и вскоре повстанцы были окружены в квартале мечети Азхар.

Там они подверглись артиллерийскому обстрелу из Цитадели, и все дело закончилось через 36 часов. Французы потеряли 300 человек, а повстанцы, вероятно 3000.

Шестеро шейхов Аль-Азхара были казнены после краткого судебного разбирательства, а еще несколько были осуждены заочно, все египтяне, взятые с оружием в руках, были казнены без дальнейших церемоний, а разоружение населения, последовавшее за восстанием, было проведено без особого уважения к мусульманским обычаям или чувствам.

Наполеон понял, что религиозные вопросы гораздо сложнее, чем он когда-либо себе представлял. Он усилил свой военный контроль над египтянами и столкнулся с еще большим сопротивлением со стороны все более враждебных мусульман, стремящихся изгнать французов из Египта. Французы были отрезаны от Франции английским флотом и были обеспокоены приходом армией Султана.

Французы плохо справились в Египте, потому что они пытались управлять своей новой колонией так, как будто это была европейская страна.

Их знания об исламе были в лучшем случае поверхностными, и они, казалось, не могли понять значение того, как ислам проник в египетскую культуру во всех аспектах.¹

1- Источник: Роль исламских учёных во время французской оккупации в Египте, 1798-1801. Джеффри Чарльз Бёрк. Университет МакГилл.

Голос Египта - Подписатся.