Можно ли погубить треть уммы ради сохранения двух третей?!

رد الإمام الغزالي لما روي عن الإمام مالك:
قال رحمه الله في شفاء الغليل في مسالك التعليل ٢٤٧:
"وقد نقل عن مالك -رضى الله عنه-: قتل ثلث الأمة لاستبقاء ثلثيها؛ من طريق المصالح، فما رأيكم فيه؟
قلنا: هذه بدعة لا يجوز القول بها؛ والوجه: التوكل على الله تعالى، وارتقاب نفوذ قضائه، فأما الإقراع، والتخصيص بالإهلاك [به]-فمحال؛ لأن فيه قتل من ليس جانياً قصداً؛ ولا عهد في الشرع بتجريد القصد إلى قتل من ليس جانياً، لمصلحة غيره، فمصلحة القتل فاتت، ومصلحة غيره ليست أهم من مصلحته في حقه، ولا تغير مصلحة في حقه بالكثرة، ففي قتله تفويت كل أمره، [وكيف لا ولو] أكره ظالم
شخصين على قتل شخص واحد، لم يبح لهما القتل: لتكثير الإبقاء؛ ولو أكره مسلم على قتل ذمى، أو عالم تقى على قتل فاسق غبي -لم يحل له قتله: لمصلحة إحياء النفس وإبقائها؛ لا بطريق التقديم بالفضل، ولا بطريق التقديم بالكثرة؛ لأن المكره على قتله لا جناية من جهته؛ وحقه مرعى من عصمته في نفسه، فلا يجوز تفويته بالمصلحة.

فهذه مصلحة غريبة غير ملائمة لتصرف الشرع؛ فليس في تصرفات الشرع قتل غير الجاني قصداً لمصلحة غيره. فهذا مثال المصلحة الغريبة".

Имам аль-Газали رحمه الله , сказал в «Шифа аль-Галиль» (стр. 247), комментируя передаваемое от имама Малика رحمه الله высказывание:

«Передаётся от Малика: допустимо убить треть общины ради сохранения двух третей — исходя из пользы. Каково ваше мнение об этом?

Мы ответили: это новшество, и говорить так недопустимо.

Правильный путь — уповать на Аллаха и ожидать исполнения Его предопределения.
Что же касается выбора (кого убить) или целенаправленного уничтожения — это невозможно (в шариате), потому что в этом есть намеренное убийство того, кто не совершил преступления.

В шариате нет основания для намеренного убийства невиновного ради пользы другого.
Польза убийства здесь отсутствует, а польза других не важнее его собственной жизни, и она не становится важнее из-за количества.

Убивая его, мы полностью лишаем его всех прав.

Даже если тиран заставит двух человек убить одного — им это не дозволено, даже ради сохранения большего числа людей.

И если мусульманина принуждают убить зиммия, или праведного учёного — убить грешника — ему это не дозволено,
поскольку сохранение жизни не достигается таким путём: ни через предпочтение по достоинству, ни через предпочтение по количеству.

Тот, кого принуждают убить, не совершил преступления, и его право на жизнь сохраняется.
Поэтому нельзя лишать его жизни под предлогом пользы.

Такая “польза” является чуждой и не соответствует принципам шариата.
В шариате нет практики намеренного убийства невиновного ради пользы других.
Это пример ложной, недопустимой “пользы”».

Вывод:

— не всякая «польза» признаётся в исламе;
— жизнь невиновного защищена сама по себе;
— нельзя жертвовать меньшинством ради большинства;
— нельзя оправдать убийство сравнением «кто лучше»;
— шариат не строится на принципе «цель оправдывает средства».

Коротко:
там, где для «общего блага» предлагают пролить кровь невиновных — это уже не шариат, а его искажение.