О ложных призывах под видом религии

Каждый призыв, который:

— приучает людей любить бедность,
— убеждает довольствоваться низким положением,
— внушает смирение с унижением в жизни,
— призывает терпеть несправедливость и соглашаться на ущемление своих прав —

это порочный призыв.

За ним стоит стремление узаконить социальную несправедливость
и заставить трудящихся служить интересам отдельных людей.

И прежде всего — это ложь на ислам
и клевета на Аллаха.

— из слов Мухаммада аль-Газали رحمه الله
(«Ислам, на который возводят ложь»)

Смысл здесь прямой:
религия не приходит, чтобы узаконить унижение человека —
она приходит, чтобы очистить, возвысить и защитить его.

У Ибн аль-Мубарака رحمه الله спросили:

— Что лучшее может быть даровано человеку?

Он ответил:
— Врожденный разум.

Его спросили:
— А если его нет?

Он сказал:
— Благой нрав.

Его спросили:
— А если нет?

Он сказал:
— Праведный брат, с которым он советуется.

Его спросили:
— А если нет?

Он сказал:
— Долгое молчание.

Его спросили:
— А если нет?

Он сказал:
— Скорейшая смерть.

«Равдат аль-‘укаля» — Ибн Хиббан

Смысл последней фразы: это не призыв, а указание на то, что разум, нрав, праведное окружение и сдержанность — качества, придающие жизни смысл. Кто не имеет ничего из этого и не стремится приобрести, тот теряет смысл своей жизни.

Посланник Аллаха عليه الصلاة والسلام сказал:

قال صلى الله عليه وسلَّم:

مَن سرَّه أن يَستجِيبَ اللهُ له عندَ الشدائدِ والكُرَبِ، فليُكثِر الدُّعاءَ في الرَّخاء ...

رواه أبو يعلى في "المسند" والحاكمُ بسندٍ حسن

«Кто желает, чтобы Аллах ответил ему в трудностях и бедах — пусть чаще обращается к Нему с мольбой в благополучии».

Передали Абу Я‘ля в «Муснаде» и аль-Хаким с хорошим иснадом.

Можно ли погубить треть уммы ради сохранения двух третей?!

رد الإمام الغزالي لما روي عن الإمام مالك:
قال رحمه الله في شفاء الغليل في مسالك التعليل ٢٤٧:
"وقد نقل عن مالك -رضى الله عنه-: قتل ثلث الأمة لاستبقاء ثلثيها؛ من طريق المصالح، فما رأيكم فيه؟
قلنا: هذه بدعة لا يجوز القول بها؛ والوجه: التوكل على الله تعالى، وارتقاب نفوذ قضائه، فأما الإقراع، والتخصيص بالإهلاك [به]-فمحال؛ لأن فيه قتل من ليس جانياً قصداً؛ ولا عهد في الشرع بتجريد القصد إلى قتل من ليس جانياً، لمصلحة غيره، فمصلحة القتل فاتت، ومصلحة غيره ليست أهم من مصلحته في حقه، ولا تغير مصلحة في حقه بالكثرة، ففي قتله تفويت كل أمره، [وكيف لا ولو] أكره ظالم
شخصين على قتل شخص واحد، لم يبح لهما القتل: لتكثير الإبقاء؛ ولو أكره مسلم على قتل ذمى، أو عالم تقى على قتل فاسق غبي -لم يحل له قتله: لمصلحة إحياء النفس وإبقائها؛ لا بطريق التقديم بالفضل، ولا بطريق التقديم بالكثرة؛ لأن المكره على قتله لا جناية من جهته؛ وحقه مرعى من عصمته في نفسه، فلا يجوز تفويته بالمصلحة.

فهذه مصلحة غريبة غير ملائمة لتصرف الشرع؛ فليس في تصرفات الشرع قتل غير الجاني قصداً لمصلحة غيره. فهذا مثال المصلحة الغريبة".

Имам аль-Газали رحمه الله , сказал в «Шифа аль-Галиль» (стр. 247), комментируя передаваемое от имама Малика رحمه الله высказывание:

«Передаётся от Малика: допустимо убить треть общины ради сохранения двух третей — исходя из пользы. Каково ваше мнение об этом?

Мы ответили: это новшество, и говорить так недопустимо.

Правильный путь — уповать на Аллаха и ожидать исполнения Его предопределения.
Что же касается выбора (кого убить) или целенаправленного уничтожения — это невозможно (в шариате), потому что в этом есть намеренное убийство того, кто не совершил преступления.

В шариате нет основания для намеренного убийства невиновного ради пользы другого.
Польза убийства здесь отсутствует, а польза других не важнее его собственной жизни, и она не становится важнее из-за количества.

Убивая его, мы полностью лишаем его всех прав.

Даже если тиран заставит двух человек убить одного — им это не дозволено, даже ради сохранения большего числа людей.

И если мусульманина принуждают убить зиммия, или праведного учёного — убить грешника — ему это не дозволено,
поскольку сохранение жизни не достигается таким путём: ни через предпочтение по достоинству, ни через предпочтение по количеству.

Тот, кого принуждают убить, не совершил преступления, и его право на жизнь сохраняется.
Поэтому нельзя лишать его жизни под предлогом пользы.

Такая “польза” является чуждой и не соответствует принципам шариата.
В шариате нет практики намеренного убийства невиновного ради пользы других.
Это пример ложной, недопустимой “пользы”».

Вывод:

— не всякая «польза» признаётся в исламе;
— жизнь невиновного защищена сама по себе;
— нельзя жертвовать меньшинством ради большинства;
— нельзя оправдать убийство сравнением «кто лучше»;
— шариат не строится на принципе «цель оправдывает средства».

Коротко:
там, где для «общего блага» предлагают пролить кровь невиновных — это уже не шариат, а его искажение.

Об испытании положением и известностью

У религиозного авторитета есть своя сила.
А у положения «впереди людей» — свой блеск.

Человек может говорить о наставлении, заботе о мусульманах —
и через это получать доверие и признание.

Но уже само это положение — испытание.

Когда тебя ставят впереди на каждом собрании,
ждут твоего мнения по каждому вопросу,
возвеличивают тебя при людях —
это может незаметно испортить сердце.

Передается, что Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), когда за ним однажды пошли люди, сказал:

«Какое сердце выдержит это?»

А затем сказал:

«Звук шагов за спиной портит сердца слабых людей».

И это слова того, кто был одним из величайших.

Поэтому раньше было так:
человек не начинал учить или давать фетвы,
пока его не одобрят учителя и не разрешат ему.

И главное — ему прививали не только знания,
но страх перед Аллахом, скромность и ответственность.

Потому что знание без этого — опасно.

И нередко бывает так:
человек приносит пользу другим,
но губит самого себя — и даже не замечает этого.

О мере в одежде и восприятии благ

Человеку надлежит в обычное время носить простую, выстиранную одежду и не стремиться постоянно к новой и нарядной, следуя словам Пророка ﷺ:
«Скромность во внешнем виде — часть веры».

Однако нет ничего плохого в том, чтобы в отдельные дни — такие как праздники и пятница — надевать лучшую одежду.
Передаётся, что у Пророка ﷺ была одежда, подаренная ему правителем Египта, и он надевал её в праздники, в пятницу и при приёме делегаций.

Также сообщается, что у него ﷺ был плащ с отделкой, который он надевал в такие дни.
И это потому, что в этом — проявление блага Аллаха.
Он ﷺ сказал: «Поистине, Аллах любит видеть след Своего блага на Своём рабе».

Но превращать это в постоянство — уже излишек и показность.
И это может задевать тех, кто нуждается, поэтому лучше избегать подобного.

— Шамс аль-Аимма ас-Сарахси, «аль-Касб»

⸻

Сегодня то, что отвращает людей от довольства благами Аллаха —
это то, что они постоянно видят показную жизнь в социальных сетях:
каждый день — новая одежда, демонстрация изобилия, бесконечные средства ухода и украшения.

Это незаметно формирует недовольство реальностью,
пока человек не начинает пренебрегать теми благами, которые у него уже есть,
и говорить, как сказано:
«О, если бы у нас было то, что дано Каруну! Поистине, он обладатель великой доли».

Посмотри, как рассуждал факих:
он учитывал разные состояния, намерения и тексты, соблюдая меру.

И посмотри, как сегодня люди смотрят лишь на внешнее из этой жизни…
но большинство не понимает.

Как пресекались злоупотребления властью в ранние времена

Ханафитские факихи указывали:
если правитель видит, что служащие казны (байт аль-маль) начинают строить дорогие дома, жить в роскоши и предаваться развлечениям — он имеет право изъять их имущество.

Сказано в «ад-Дурр аль-Мухтар» (5/335):

«Ат-Тарсуси упомянул, что изъятие имущества со стороны правителя не допускается, кроме как в отношении служащих казны (بيت المال).
В качестве довода он привёл то, что Умар, да будет доволен им Аллах, изъял имущество у Абу Хурайры — когда назначил его управлять Бахрейном, затем отстранил и взял с него двенадцать тысяч. После этого он снова предложил ему должность, но тот отказался. Это передали аль-Хаким и другие.

Под служащими казны понимаются те, кто занимается сбором и управлением этих средств. К ним относятся и писцы, если они начинают заметно обогащаться — поскольку это является признаком их нечестности.

К ним также относятся управляющие вакуфами и их писцы: если они начинают жить на широкую ногу, предаваться развлечениям и возводить имущество — правитель имеет право изъять у них средства и отстранить их от должности.
Если установлена их измена в конкретном вакуфе — имущество возвращается туда, а если нет — передаётся в казну».
————————
Власть в Исламе — это не привилегия, а аманат, за который строго спрашивают.

Ранние правители не закрывали глаза на явное обогащение своих наместников и чиновников.
Сам факт роскошной жизни уже считался поводом для проверки.

И это касается всех, кто причастен к общественным средствам — фондам, вакуфам, казне и бюджету.

Это серьёзный урок для любого времени:
если человек при должности начинает окружать себя комфортом, богатством и развлечениями — это не признак успеха, а сигнал опасности.

Справедливость держится не на словах, а на контроле и ответственности.
И там, где этого нет — злоупотребления становятся нормой.

الحمدلله رب العالمين

Около 3000 верующих смогли совершить утренний намаз в комплексе мечети Аль-Акса спустя сорок дней после её незаконного закрытия

ХАМАС на русском | Поддержать канал

Первый азан в комплексе мечети Аль-Акса после 40 дней закрытия сионистским оккупационным режимом

Ранее израильский режим наложил ограничения для прихожан мечети Аль-Акса, а потом вовсе закрыл её под предлогом «безопасности», хотя сионистские незаконные поселенцы посещали отдельные её залы, например: зал Аль-Бурак(стены плача).

Подписывайтесь на UmmaToday

Заголовки советских газет:

Известия: В Израиле одобрили смертную казнь для террористов (статья анонимная)

Коммерсант: В Израиле разрешили казнить террористов (статья анонимная)

Ведомости: Парламент Израиля одобрил проект о введении смертной казни для террористов (статья анонимная)

РИА: В Израиле смертная казнь будет проводиться через повешение (в подзаге уточняется – для терористов)

Телеканал «Звезда»: В Израиле приняли закон о казни для террористов через повешение (статья анонимная).

Назрел вопрос: это точно российские газеты, не израильские? А если это российские СМИ, то какого черта у них один заголовок на всех, будто его придумал военный преступник, разыскиваемый международным судом сионист Бен-Гвир? Сколько шекелей стоит размещение этих заметок в российских газетах?

Кто их автор? Почему официальная российская пресса назначает всех десять тысяч палестинских узников, в том числе 350 палестинских детей, террористами? Почему в этих новостях ни слова о том, что закон принят отдельно для палестинцев, но не для еврейских поселенцев, убивающих в эти дни палестинских детей, стариков, женщин?

Газеты, которые уже на свалке истории, живут своей жизнью, безусловно. Но не потому ли нам запрещают Телеграм, который купить невозможно.

Большой Ближний Восток

О том, как окружение сохраняет человека от ошибок

Один человек сказал в собрании Ваки‘ ибн аль-Джарраха:
«Абу Ханифа رحمه الله ошибся!»

Ваки‘ ответил:
«Как Абу Ханифа может ошибаться, когда рядом с ним:

— такие, как Абу Юсуф и Зуфар ибн аль-Хузайль — в их умении рассуждать и делать выводы;
— такие, как Яхья ибн Аби Заида, Хафс ибн Гияс, Хиббан и Мандаль — в знании и сохранении хадисов;
— аль-Касим ибн Ма‘н — в знании языка и арабской речи;
— Дауд ат-Таи и Фудайль ибн ‘Ийад — в своей богобоязненности и аскетизме.

Тот, у кого такие люди в окружении, почти не ошибается.
А если и ошибётся — они возвращают его к истине».

(«Тарих Багдад», 16/365)

Да будет доволен Аллах имамами-муджтахидами.

Вывод:
человек держится не только на своих знаниях, но и на своём окружении.

И особенно это касается тех, на ком лежит ответственность за людей — имамов, муфтиев, наставников.
Если рядом с ними нет людей знания, искренности и принципиальности — ошибки неизбежны и некому будет их исправить.
А правильное окружение — это защита, исправление и сохранение на прямом пути.

Разница между «нашими ИГИЛ» и «их ИГИЛ»!

«Закон, который приняли «ИГИЛ* из иудеев» в Кнессете, является ясным свидетельством их расизма и их нацистского подхода.
Они без всякого стеснения узаконили смертную казнь для палестинца, если он убьёт сиониста, — и при этом не предусматривают смертной казни для сионистского поселенца, если он убьёт палестинца.

И этот подход для них не нов — он полностью соответствует их расистской практике различия между еврейским гражданином и неевреем.

Таково же и положение государств, которые заявляют о своей цивилизованности и приверженности правам человека, имея при этом избирательную историю в применении санкций к нарушителям этих прав.
Они не ввели санкции против этого образования — во всяком случае, не ввели реальные санкции, соразмерные уровню геноцида, который был совершен и продолжает совершаться.

На что следует обратить внимание миру — это то, что разница между «нашими ИГИЛ» и «их ИГИЛ» в том, что
наши — либо в тюрьмах, либо скрываются в бегах,
а их — управляют законодательной и исполнительной властью.

И ещё более поразительно, что их политики, а также политики «великих держав» и «цивилизованного мира» — именно они поддерживают «наших ИГИЛ» и подобные им группировки, а затем объявляют им войну — в рамках грязной политической игры и извращённых экономических интересов.

И наш регион, как и весь мир, не обретёт мира, пока «ИГИЛ» всех религий и народов не будут рассматриваться так же, как рассматриваются «наши ИГИЛ».
Именно они разжигают войны повсюду».

Аль-Хабиб Али аль-Джифри حفظه الله

* Запрещённая в России террористическая организация.

Проявляй снисходительность к людям (в долгах, ошибках, слабостях) — и Аллах проявит снисходительность к тебе.

«Сообщается, что один человек не совершил ни одного доброго дела. Однако он давал людям в долг и говорил своему слуге (посланнику, который ходил за долгами):
«Бери то, что легко вернуть (то есть ту часть долга, которую человек может отдать без затруднения), оставляй то, что трудно (то есть не требуй то, что ему тяжело выплатить), и прощай (отказывайся от части долга), — быть может, Аллах простит нас».

Когда он умер, Аллах спросил его:
«Совершал ли ты хоть какое-то добро?»

Он ответил:
«Нет. Но у меня был слуга, и я давал людям в долг. Когда отправлял его за долгом (то есть требовать возврат), говорил: “Бери то, что легко вернуть, оставляй то, что трудно и прощай — быть может, Аллах простит нас”».

Тогда Всевышний Аллах сказал:
«Я уже простил тебя».

Сахих Ибн Хиббан от Абу Хурайры رضي الله عنه

Иорданский ученый палестинского происхождения, доктор. Ияд Кунейби:

«Госсекретарь США угрожает жителям Газы, нарисовав крест на лбу»

Это неудивительно; Что весьма удивительно, так это то, что некоторые люди, считающие себя мусульманами:

Они отстаивают концепцию «цивилизованного государства», в котором законы Аллаха не соблюдаются, в котором навязывание исламского шариата немусульманам считается «несправедливым» и в котором человеческие ошибки и страсти не считаются несправедливыми!

Они стыдятся своей исламской идентичности и считают, что религиозные различия не должны демонстрироваться в «цивилизованном» мире (за исключением мест поклонения), в то время как те, кто нападают на нас, делают это открыто, гордо демонстрируя свои религиозные символы. Однако мусульманин должен быть анонимным, бесчестным и бояться показывать свою религию, чтобы не оскорбить чувства людей других вероисповеданий!

Интересно, что некоторые люди по-прежнему получают свою культуру, ценности и тенденции с Запада, хотя Запад видит нас никчемными и считает нас никчемными.

Те, кто все еще сомневается в суждениях тех, кто помогает этим силам в их крестовом походе против нас.

Если текущие события не произведут настоящую революцию в сознании и преданности нашей молодежи религии, что же ее пробудит?

О Аллах, защити наших братьев в Газе от всякого зла, дай нам сил поддержать их и не делай нас одними из тех, кто пренебрегает этим. "

Подписаться на канал «Yeni Şafak на русском»