- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِي الضُّحَى :
{لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} لَا يَظْهَرُوا عَلَيْنَا، فَيَزِيدُهُمْ طُغْيَانًا .

- حَدَّثَنَا شُجَاعٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ عِمْرَانَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : لَا تُظْهِرْهُمْ عَلَيْنَا ، فَيَرَوْنَ أَنَّهُمْ خَيْرٌ مِنَّا .

وَفِي هَذَا الْحَرْفِ وَجْهٌ آخَرُ :

- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} : لَا تُسَلِّطْهُمْ عَلَيْنَا، فَيَفْتِنُونَا .

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، عَنْ شَبَابَةَ ، عَنْ وَرْقَاءَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ:
{لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} لَا تُعَذِّبْنَا بِأَذَى آلِ فِرْعَوْنَ ، لَا تُعَذِّبْنَا بِأَذَى كَمَنْ عِنْدَكَ ، فَيَقُولُ قَوْمُ فِرْعَوْنَ : لَوْ كَانُوا عَلَى الْحَقِّ مَا عُذِّبُوا ، وَلَا سُلِّطْنَا عَلَيْهِمْ فَيُفْتَنُونَ بِنَا .



وَالْوَجْهُ الْحَادِيَ عَشَرَ: الْفِتْنَةُ : الْقَتْلُ

فَذَلِكَ قَوْلُهُ : {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} ،

وَفِي يُونُسَ: {عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ} : يَقْتُلَهُمْ


ثم قال الحربي في آخر الباب :

وَقَوْلُهُ: [ أَرَى الْفِتَنَ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ ] : تَكُونُ الْحُرُوبُ ، وَالْقَتْلُ ، وَالِاخْتِلَافُ الَّذِي يَكُونُ فِي النَّاسِ ، وَيَكُونُ مَا يُبْتَلُونَ بِهِ مِنْ زِينَةِ الدُّنْيَا ، وَشَهَوَاتِهَا ، فَيُفْتَنُونَ بِذَلِكَ عَنِ الْآخِرَةِ .
وَقَوْلُهُ: [ مَا تَرَكْتُ فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ ] يَقُولُ : أَخَافُ أَنْ تُعْجَبُوا بِهِنَّ ، فَتُشْغَلُوا بِهِنَّ عَنِ الْآخِرَةِ ، يُقَالُ : فُتِنَ بِالْمَرْأَةِ ، وَأُفْتِنَ وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَقُولُونَ فَتَنَهُ ، وَأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ فَتَنَهُ.

وَقَالَ الشَّاعِرُ بِاللُّغَتَيْنِ:
لَئِنْ فَتَنْتَنِي لَهِيَ بِالْأَمْسِ أَفْتَنَتْ ... سَعِيدًا، فَأَمْسَى قَدْ قَلَى كُلَّ مُسْلِمِ
وَمِثْلُهُ سَقَى وَأَسْقَى ، فَجَمَعَ الشَّاعِرُ اللُّغَتَيْنِ جَمِيعًا ، قَالَ :
سَقَى قَوْمِي بَنِي مَجْدٍ ، وَأَسْقَى ... نُمَيْرًا وَالْقَبَائِلَ مِنْ هِلَالِ.انتهى

- حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ، عَنْ يَعْقُوبَ الْقُمِّيِّ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبْزَى ، عَنْ عَلِيٍّ :
{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ} حَرَّقُوا .

- حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ} عَذَّبُوا .

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنْ شِبْلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ
{ فَتَنُوا } عَذَّبُوا

- أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ ، عَنِ الْكِسَائِيِّ : {فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ} : حَرَّقُوهُمْ بِالنَّارِ .

وَمِثْلُهَا فِي الذَّارِيَاتِ

- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ ، عَنْ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ:
{يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ} يُحْرَقُونَ .

- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ ، سَمِعْتُ أَبَا الْجَوْزَاءِ فِي قَوْلِهِ:
{يُفْتَنُونَ} يُعَذَّبُونَ .

- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ :
{يُفْتَنُونَ} يُحْرَقُونَ.

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ ، عَنْ عُبَيْدٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ:
{يُفْتَنُونَ} قَالَ: يُطْبَخُونَ كَمَا يُفْتَنُ الذَّهَبُ بِالنَّارِ .

- حَدَّثَنَا نَصْرٌ ، عَنْ يَزِيدَ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{يُفْتَنُونَ} : يُعَذَّبُونَ .

- حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، عَنْ مُبَارَكٍ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{يُفْتَنُونَ} : يُعَذَّبُونَ .

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنْ قُرَّةَ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ :
{يُفْتَنُونَ} يُقَرَّرُونَ بِذُنُوبِهِمْ

- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ :
سَمِعْتُ {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ} : عَذَابَكُمْ .

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنْ عِيسَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } حَرِيقَكُمْ .

- أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ الْفَرَّاءِ : {ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ } : عَذَابَكُمْ .



وَالْوَجْهُ السَّابِعُ : الصَّدُّ ، وَالِاسْتِنْزَالُ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ: {إِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ}

- حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ ، عَنْ يَعْقُوبَ ، عَنْ جَعْفَرٍ ، عَنْ سَعِيدٍ :
[ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ، فَقَالُوا: لَا نَدَعُكَ عَنْ تَسْلِيمِ آلِهَتِنَا، فَقَالَ: مَا عَلَيَّ لَوْ فَعَلْتُ ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ مِنِّي خِلَافَهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ذَلِكَ ]

وَمِثْلُهَا فِي الْمَائِدَةِ

- أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :{وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ} يَقُولُ : يُضِلُّوكَ يَسْتَنْزِلُوكَ



وَالْوَجْهُ الثَّامِنُ : الْفِتْنَةُ الضَّلَالَةُ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الصَّافَّاتِ

- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا مَحْبُوبٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
{مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ} يَقُولُ : بِمُضِلِّينَ .

- حَدَّثَنَا شُجَاعٌ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ جُوَيْيِرٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ :
{بِفَاتِنِينَ} : بِمُضِلِّينَ .

- أَخْبَرَنَا سَلَمَةُ ، عَنِ الْفَرَّاءِ: {بِفَاتِنِينَ} :
وَأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ بِمُفْتِنِينَ، تَقُولُ: أَفْتَنَهُ.
وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَقُولُونَ : فَتَنَهُ ، وَبِفَاتِنِينَ : بِمُضِلِّينَ إِلَّا مَنْ قُدِّرَ لَهُ أَنْ يَصْلَى الْجَحِيمَ فِي عِلْمِ اللَّهِ .

وَمِثْلُهَا فِي الْمَائِدَةِ: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ} ، أَيْ ضَلَالَتَهُ



وَالْوَجْهُ التَّاسِعُ : الْفِتْنَةُ : الْمَعْذِرَةُ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الْأَنْعَامِ .

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، عَنْ غُنْدَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ :
{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ} قَالَ: مَعْذِرَتُهُمْ .


وَالْوَجْهُ الْعَاشِرُ : الْفِتْنَةُ : الِافْتِتَانُ ، وَالْإِعْجَابُ

-حَدَّثَنَا مُوسَى ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ عِمْرَانَ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ :
{لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}
قَالُوا: رَبَّنَا لَا تُظْهِرْهُمْ عَلَيْنَا فَيَرَوْنَ أَنَّهُمْ خَيْرٌ مِنَّا .

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَرِيرٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَظْهَرَ عَلَيْنَا عَدُوُّنَا، فَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْعَدْلِ فَيُفْتَنُونَ بِذَلِكَ .

فائدة في معنى الفتن والفتنة



قال الحافظ الحربي في غريب الحديث [ 3 / 930 وما بعدها ] حديث [ أرى الفتن كمواقع القطر ]


وَاحِدَتُهَا فِتْنَةٌ ، وَلَهَا وُجُوهٌ :

الْأَوَّلُ مِنْهَا : الشِّرْكُ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ}

- حَدَّثَنَا شُجَاعٌ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، حَدَّثَنَا يُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} يَعْنِي: شِرْكٌ .

- حَدَّثَنَا شُجَاعٌ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} قَالَ : الشِّرْكُ .

- حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ حَمَّادٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ :
{لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ} يَعْنِي : الشِّرْكَ



وَالْوَجْهُ الثَّانِي مِنَ الْفِتْنَةِ : أَنَّهَا الضَّلَالَةُ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي آلِ عِمْرَانَ: {ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ}

- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَبَّادٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ : سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ :
{ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ } قَالَ : الضَّلَالَةَ .


وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: الْفِتْنَةُ : النِّفَاقُ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيدِ

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنْ شِبْلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَوْلُهُ :
{فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ} ، قَالَ: النِّفَاقُ ، وَيُقَالُ فِي هَذِهِ: كَفَرْتُمْ


وَالْوَجْهُ الرَّابِعُ : الْفِتْنَةُ : الْبَلَاءُ

- حدثنا أبو بكر عن وكيع عن سفيان عَنْ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} : يُبْتَلُونَ , {وَلَقَدْ فَتَنَّا} : ابْتَلَيْنَا .

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَوْحٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ:
{وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} : يُبْتَلُونَ

- حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{وَلَقَدْ فَتَنَّا} : ابْتَلَيْنَا .

- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنْ عِيسَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ:
{وَلَقَدْ فَتَنَّا} : ابْتَلَيْنَا

وَمِنْهَا فِي طه :
- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ حُنَيْفِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} ، ابْتَلَيْنَاكَ بَلَاءً بَعْدَ بَلَاءٍ

-حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سِنَانٍ ، عَنْ قَتَادَةَ :
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} : ابْتَلَيْنَاكَ بَلَاءً .

- أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ : {وَفَتَنَّاكَ} : ابْتَلَيْنَاكَ .

- حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنِ الْفَرَّاءِ: ابْتَلَيْنَاكَ بِغَمِّ الْقَتْلِ.

وَفِي هَذَا الْحَرْفِ تَفْسِيرٌ آخَرُ :

* حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ ، عَنْ عِيسَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ :
{وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} ، أَخْلَصْنَاكَ إِخْلَاصًا .

* حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْلِمٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ :
{فَتَنَّاكَ فُتُونًا} : أَخْلَصْنَاكَ إِخْلَاصًا .

وَمِثْلُهَا فِي بَرَاءَةَ

* حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الْهَرَوِيُّ ، عَنْ عَيَّاشٍ ، عَنِ ابْنِ أَرْقَمَ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ} قَالَ : بِالْجِهَادِ ، وَالنَّفَقَاتِ .

* حَدَّثَنَا ابْنُ زَنْجُوَيْهِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ :
{يُفْتَنُونَ}: يُبْتَلُونَ بِالْغَزْوِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً، أَوْ مَرَّتَيْنِ .

وَمِنْهَا فِي الدُّخَانِ :
* حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ نَيْزَكٍ ، عَنِ الْخَفَّافِ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ :
{وَلَقَدْ فَتَنَّا} : ابْتَلَيْنَا .



وَالْوَجْهُ الْخَامِسُ مِنَ الْفِتْنَةِ : هُوَ عَذَابُ النَّاسِ ،

* حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي مُعَاذٍ ، عَنْ عُبَيْدٍ ، عَنِ الضَّحَّاكِ :
{فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ} أَصَابَهُ بَلَاءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ رَجَعُوا إِلَى الْكُفْرِ مَخَافَةً مِمَّنْ يُؤْذِيهِمْ .

* أَخْبَرَنَا الْأَثْرَمُ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ : {جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ} أَذَى النَّاسِ ,

وَفِي النَّحْلِ مِثْلُهَا : {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} ، يَقُولُ: عُذِّبُوا فِي النَّارِ .



وَالْوَجْهُ السَّادِسُ: الْفِتْنَةُ : الْحَرْقُ بِالنَّارِ

قال الإمام محمد بن الحسين الآجري رحمه الله :

فإن قال قائل:
فإن احتاج إلى علم مسألة قد أشكل عليه معرفتها لاختلاف العلماء فيها
لا بدّ له من أن يجالس العلماء و [يناظرهم ] حتى يعرف القول فيها على صحته، وإن [ لم يناظر ] لم تقو معرفته؟

قيل له:
بهذه الحجة يدخل العدو على النفس المتبعة للهوى ..!
فيقول : إن لم تناظر وتجادل لم تفقه !
فيجعل هذا سببا للجدل والمراء المنهي عنه ، الذي يخاف منه سوء عاقبته، الذي حذرناه النبي صلى الله عليه وسلم، وحذرناه العلماء من أئمة المسلمين.

ثم ذكر الآثار والاخبار في ذم الجدال والمراء وقال :

وعند الحكماء : أن المراء أكثره يغير قلوب الإخوان ويورث التفرق بعد الألفة والوحشة بعد الأنس

ثم ذكر طريقة التعلم بالمذاكرة والمناصحة والمناظر متى يحتاج إليها ..

وذكر مساوئ المناظرات والجدال على المغالبة إلى أن قال :

وأنك ( يعني في المناظرة ) تريد أن أخطيء الحق وأنت على باطل
ولا أوفق للصواب ثم تسرُ بذلك وتبتهج به
ويكون مرادي فيك كذلك
فإذا كنا كذلك فنحن قوم سوء لم نوفق للرشاد وكان العلم حجة علينا وكان الجاهل أعذر منا

واعظم من هذا كله أن ربما احتج أحدهما بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصمه فيردها عليه بغير تميز
كل ذلك يخشى أن تنكسر حجته !
حتى إنه لعله يقول لسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة فيقول : هذا باطل ! وهذا لا أقول به !
فيرد سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه بغير تمييز

ومنهم من يحتج في مسألة بقول صحابي فيرد عليه خصمه ذلك ولا يلتفت إلى ما يحتج عليه
كل ذلك نصرة منه لقوله
لا يبالي أن يرد السنن والآثار ...!

[ أخلاق العلماء باختصار شديد وهو فصل طويل مهم فارجع له / الجامع لكتب الآجري ص 231 وما بعدها ]

روي عن الحسن البصري رحمه الله أنه قال :

المؤمن لا يحيف على من يبغض ... ولا يأثم فيمن يحبّ...

[ عيون الأخبار لابن قتيبه / جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر / آداب الحسن لابن الجوزي ]

قال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول :

[ لا يحيف على من يبغض ] أي: بغضه إياه لا يحمله على أن يحيف عليه، ويجور ويظلم.
وذلك قول الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنئان قومٍ على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}.

[ لا يأثم فيمن يحب ]
أي: لا يحمله حبه إياه أن يأثم في جنبه ..
فإنه إذا كان على غير ذلك، كان بغضه لغير الله، وحبه لغير الله.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه قال: [ لن يبلغ العبد ذروة الإيمان حتى يحب في الله، ويبغض في الله)).
فمن كان حبه في الله، وبغضه في الله؛ لم يحمله البغض على أن يجور عليه، ولا حبه إياه أن يأثم في جنبه ..
ومن أحب وأبغض لهوى نفسه، جار على المبغض، وأثم في جنب المحبوب
ولذلك قال تعالى: {يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوًّا لكم فاحذروهم}.

قال السجزي

وهكذا درج من المسلمين من هذه الأمة إنما كانوا متمسكين بالكتاب والأثر وإجماع السلف
معرضين عن شبه المُحدثين
وذاك الذي أمروا به ونهو عن مخالفته فإذا اتبعهم الأبناء على ذلك كانوا ممدوحين ....

الإبانة ٢ / ١٠

40- قال الإمام سفيان :

بلغنا أنه كان يقال :
إنك إن تبيت نائماً وتصبح نادماً خيرٌ من أن تبيت قائماً وتصبح معجباً.

وإنك إن تضحك وأنت خائف , خيرٌ من أن تبكي وأنت مُدل.(١).
إن عمل المدل لا يصعد إلى السماء.

[ مسند ابن الجعد 1892 ].

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:
(١) المدل: يعني المعجب بعمله والمستكثر به.

-قال ابن القيم :
وَمَا أَقْرَبَ هَذَا الْمُدِلَّ مِنْ مَقْتِ اللَّهِ، فَذَنْبٌ تَذِلُّ بِهِ لَدَيْهِ، أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ طَاعَةٍ تُدِلُّ بِهَا عَلَيْهِ
وَإِنَّكَ أَنْ تَبِيتَ نَائِمًا وَتُصْبِحَ نَادِمًا، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبِيتَ قَائِمًا وَتُصْبِحَ مُعْجَبًا؛
فَإِنَّ الْمُعْجَبَ لَا يَصْعَدُ لَهُ عَمَلٌ.
وَإِنَّكَ إِنْ تَضْحَكْ وَأَنْتَ مُعْتَرِفٌ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَبْكِيَ وَأَنْتَ مُدِلٌّ

وَأَنِيــنُ الْمُذْنِبِيــنَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ زَجَــلِ الْمُسَبِّحِيــنَ الْمُدِلِّيــنَ.

( مدارج 1 / 195).

╠الفهرس╣ ㅤ
• بداية القناة
• كيفية ضغط الصوتيات
• قنوات الشيخ التميمي

╠قنوات مشايخ آخرين╣
• الشيخ أبو جعفر الخليفي
• فقه القرون الثلاثة الأولى (بوت عليه الدروس)

╠الشروح والجرد╣
• الأدب المفرد
• العزلة للخطابي
• المنتقى لابن الجارود

• الإخلاص لابن أبي الدنيا
• الزهد للمعافى بن عمران

• الذل والانكسار لابن رجب
• ذم قسوة القلب لابن رجب
• شرح حديث عمار بن ياسر لابن رجب

╠في رحاب أئمة الإسلام╣
• الإمام سفيان الثوري
• الإمام سفيان بن عيينة
• الإمام مالك بن دينار
• الإمام ميمون بن مهران
• الإمام إبراهيم بن أدهم
• الإمام الشامي بلال بن سعد
• الإمام محمد بن واسع الأزدي
• الإمام ابن أبي ذئب

╠سلسلة كتب العلم والعلماء╣
• كتاب العلم لأبي خيثمة
• العلم والحلم لآدم بن إياس
• فرض طلب العلم للآجري
• فصل العلم من روضة العقلاء
• كتاب العلم من صحيح البخاري
• اقتضاء العلم للعمل للخطيب البغدادي
• كتاب العلم من الجامع لعلوم الإمام أحمد
• كتاب العلم من صحيح مسلم
• أبواب العلم من مصنف ابن أبي شيبه
• مئة فائدة منتقاة في العلم والعلماء من تاريخ أبي زرعة

╠القرآن وفضائله╣
• فضائل القرآن للفريابي
• فضائل القرآن من سنن سعيد بن منصور
• فضائل القرآن لأبي عبيدة القاسم بن سلام
• شواهد القرآن لأبي عبيدة القاسم بن سلام

╠الصوتيات العلمية╣
• من عجائب محققي الكتب! (لماذا لا نثق بهم ولا نعتمد عليها)
• الكتب التي لا يستغني عنها طالب العلم
• البحث على طريقة الكتب الأثرية
• مشاريع نفع الله بها
• وجدت الأمر الاتباع

╠خواطر عامة╣
• خواطر متفرقة ومشاهدات (كورونا)
• خطبة الجمعة: الاستغفار هو الأمان الباقي لأهل الأرض
• حول شمولية الدعوة إلى الله عز وجل
• خاطرة: وخلق الإنسان ضعيفا
• إيقاظ وتنبيه سريع ... سيئات جارية!
• باب في العفاف عما في أيدي الناس
• باب في التواضع
• باب في الصبر


╠فوائد من كتب╣
• الجدل والمناظرة للغلبة - من كلام الإمام الآجري
• هؤلاء هم أهل الحديث - من كلام ابن تيمية
• أهمية الصلاة - من كلام ابن تيمية

21. قال أبو زرعة: حدثنا محمد بن أبي أسامة قال: حدثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة قال:

سمعت عبدة بن أبي لبابة يقول:

لوددت أن حظي من أهل هذا الزمان:

لا يسألوني عن شيء، ولا أسألهم، يتكاثرون بالمسائل (١)  كما يتكاثر أهل الدراهم بالدراهم (٢) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

(١) قال ابن القيم رحمه الله:

أعلى الهمم في طلب العلم:
طلب علم الكتاب والسنة،
والفهم عن الله ورسوله نفس المراد،
وعلم حدود المنزل.

وأخس همم طلاب العلم:
قصر همته على تتبع شواذ المسائل،
وما لم ينزل ولا هو واقع،
أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع أقوال الناس،
وليس له همة إلى معرفة الصحيح من تلك الأقوال، وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه.
[الفوائد]
(٢) تاريخ أبي زرعة الدمشقي  [ 743 ]

روى الإمام أحمد في الزهد عن أبي وائل قال: قال أبو الدرداء: إني لآمركم بما لا أفعل، ولكن أرجو أن أؤجر عليه.

ولهذه الأخبار نظائر تفهم على ضوئها وفي سياقها، أسوق بعضًا منها:
- روى الإمام أحمد في كتابنا هذا برقم (215) عن الحسن، قال: لا تؤدي النصيحة إلى أخيك حتى تأمره بما تعجز عنه.

- وفي «الجامع» للقيرواني (ص158): قال مالك: قال سعيد بن جبير: لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء، ‌ما ‌أمر ‌أحد ‌بمعروف ‌ولا ‌نهى عن منكر.
قال مالك: ومن هذا الذي ليس فيه شيء؟

- وفي «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا» (ص139): قال عمر بن عبد العزيز: لو أن المرء، لا ‌يعظ ‌أخاه ‌حتى ‌يحكم أمر نفسه، ويكمل الذي خلق له من عبادة ربه، إذن لتواكل الناس الخير، وإذن يرفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقل الواعظون والساعون لله عز وجل بالنصيحة في الأرض.

- وفي «لطائف المعارف» (ص42): قيل للحسن: إن فلانًا لا يَعِظ، ويقول: ‌أخاف ‌أن ‌أقول ‌ما ‌لا ‌أفعل. فقال الحسن: وأيُّنا يفعل ما يقول؟! ودَّ الشيطان أنه قد ظفر بهذا، فلم يأمر أحد بمعروف، ولم ينه عن منكر.

فهذه الآثار المروية عن سلف الأمة تمثل ميزانًا دقيقًا وفهمًا عميقًا للطبيعة البشرية ولواجب الإصلاح، في التمييز بين واجب العمل وواجب الدعوة. فالتقصير في أحدهما لا يستلزم بالضرورة ترك الآخر.
فإذا فات الإنسانَ أجرُ العمل، فلا ينبغي أن يُفوت على نفسه أجر الدلالة على الخير. ويحذر الوقوع في فخ المثالية المستحيلة. فالشيطان حين يعجز عن إيقاع العبد في المعصية، يحاول أن يقنعه بالصمت بحجة خوف النفاق ليخلو الجو للمنكر بلا نكير. ويؤدي إلى تعطيل شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تمامًا.

ومع هذا، يظلُّ المؤمنُ مطالباً برأبِ صدعِ التقصيرِ في نفسه، مجاهداً إياها ليوافقَ فعلُه قولَه؛ صدقاً في التوجه وإبراءً للذمة، مستشعراً في ذلك حال السلف في مكاشفة النفس.
روى الإمام أحمد في الزهد عن عبد الله بن عروة بن الزبير، قال: أشكو إلى الله عز وجل عيبي ما لا أترك، ونعتي ما لا آتي.

قال ابن أبي شيبة في المصنف [ 35869 ]

حدثنا يزيد بن هارون ، قال : أخبرنا جرير ، قال : حدثني من سمع النعمان بن بشير ( رضي الله عنه ) يقول :

إن الهلكة كل الهلكة أن تعمل عمل السوء في زمان البلاء...

يعني في زمن الابتلاءات ومنها الأوبئة التي تفشو في الناس فتفني منهم من تفني والله المستعان

في تفسير سفيان عن اسماعيل المكي عن الحسن في قوله وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم قال ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا هو بذنب وما يعفو الله عنا أكثر ثم قرأ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (الآية 30)

والناس في البلاء أقسام فمنهم المستغفر من ذنبه الذاكر لله التائب المتعظ العامل بالأسباب الشرعية والدنيوية في دفع الأمر مع رضاه وتسليمه وهذا أحسنهم حالاً

ومنهم من يعمل على دفع البلاء عن بما يعلمه من الأسباب الحسية مع كونه لا يحدث كبير عمل أو طاعات وهذا دونه

ومنهم من لا يزيده البلاء إلا سوءاً فتراه لا يتورع عن نشر الأكاذيب ويكثر من السخرية من البلاء الذي ينبغي أن يكون موعظة وهذا حال الغافل وأوقات البلاء أوقات جد وهذا أخسهم

وهناك المتعاقل البارد الذي يقول لك لا يوجد دليل على أن الأمر عقوبة من الله ! وكأنه ما قرأ الآية المشار إليها أعلاها وما فينا معصوم فمن الناس من تكون له كفارة وشهادة ومنهم من تكون له موعظة لعله يراجع نفسه ومنهم من تكون عقوبة عاجلة ولله الحكمة البالغة في كل شيء

تقبل الله منا ومنكم

ــــــــــــــــــ حسن المسألة ـــــــــــــــــ

     
20. قال أبو زرعة: أخبرنا أبو مسهر قال:
قال لي سعيد بن عبد العزيز ما رأيت أحسن مسألةً منك بعد سليمان بن موسى (١).

-  قال أبو زرعة: حدثني محمود بن خالد قال: حدثنا مروان بن محمد أنه سمع:
سعيد بن عبد العزيز يقول: قال سليمان بن موسى:
حسن المسألة نصف العلم (٢) .

-  قال أبو زرعة: حدثنا أبو مسهر قال: سألت مالك بن أنس عن شيء ؟

فقال لي: لا تسل عما لا تريد ، فإنك تنسى ما تريد .

قال: فضرب لي مالك مثلاً ، فقال : من اشترى ما لا يريد , يوشك أن يبيع ما يريد (٣) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

(١) تاريخ أبي زرعة الدمشقي  [ 597 ]

(٢) تاريخ أبي زرعة الدمشقي  [ 598 ]

-  يعني السؤال الجيد الحسن يظهرُ العلم، ويستثير المسؤول، ليجيب فيستفيد الناس من ذلك، والله أعلم .
-  عن #محمد_بن_سيرين قال :
كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل .
[ العقل لابن أبي الدنيا 67]

-  قال الإمام الحافظ #الزهري :
إنما العلم خزائن وتفتحه المسألة، وإنما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة.
[ تاريخ ابن أبي خيثمة ٣٨٨ ]

-  قلت: إذا عودت نفسك تفكر بالكلام، والمسألة، وتدرسها، وتسال سؤال حسن، جيد لعقلك هذا، وإذا تعودت تسأل بلا تفكر، وكل شي ينقدح في ذهنك تقوله، يضعف عقلك ، ومن هنا حسن المسألة يزيد في العقل، وهذا مشاهد.
-  وتقدم عن أبي عمرو بن العلاء ، يقول :
أول العلم : الصمت ،
والثاني : حسن الاستماع ،
والثالث : حسن السؤال ،
والرابع : حسن الحفظ ،
والخامس : نشره عند أهله .
[ذكره الخطيب في كتبه].

(٣)  تاريخ أبي زرعة الدمشقي  [ 743 ]


قال يعقوب في المعرفة ( 1/264) : حدثنا سعيد بن أسد قال: ثنا ضمرة عن برا قال: قال مكحول:
ما علمت بعد أن سئلت أكثر مما علمت قبل أن أُسأل.



برا هو رجاء بن أبي سلمة لم يتمكن المحقق من قراءته جيداً والتصحيح من تاريخ دمشق


قال آدم بن أبي إياس في العلم والحلم ٢٢:

حدثنا أبو عمر الصنعاني، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان الأسلمي، عن أبيه،

أن كعب الأحبار حلف بالذي فلق البحر لموسى،
أن في التوراة: أن موسى قال:
أي رب، ما شفاء الجهالة؟
فقال الله: يا موسى، شفاء الجهالة أن تسأل أهل العلم أين وجدتهم
بلسان سؤول، وقلب عقول.

قال البيهقي في المدخل ٨١٦
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ثنا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، يَقُولُ:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ

أَيَّامًا مَا يُجِيبُهُ

فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ الْخُرُوجَ وَقَدْ طَالَ التَّرَدُّدُ إِلَيْكَ

قَالَ: فَأَطْرَقَ طَوِيلًا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ:

مَا شَاءَ اللَّهُ، يَا هَذَا إِنِّي إِنَّمَا أَتَكَلَّمُ فِيمَا أَحْتَسِبُ فِيهِ الْخَيْرَ

وَلَسْتُ أَحْسِنُ مَسْأَلَتَكَ هَذِهِ ..

قال ابن أبي الدنيا في كتاب الجوع [ 104 ] :

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَيَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، قَالَ:

كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ فَجَاءَ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، فَقَالَ: أَيْنَ أَبُو يَحْيَى؟

قُلْنَا: عِنْدَ الْبَقَّالِ

قَالَ: قُومُوا بِنَا إِلَيْهِ، فَحَانَتْ مِنِّي نَظْرَةٌ إِلَى هِشَامٍ

فَقَالَ: " يَا هِشَامٌ، إِنِّي أُعْطِي هَذَا الْبَقَّالَ كُلَ شَهْرٍ دِرْهَمًا وَدَانَقَيْنِ، فَآخُذُ مِنْهُ كَلَّ شَهْرٍ سِتِّينَ رَغِيفًا، كُلَّ لَيْلَةٍ رَغِيفَيْنِ، أَصَبْتُهُمَا سُخْنًا فَهُوَ أُدْمُهُمَا

إِنِّي قَرَأْتُ فِي زَبُورِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِلَهِي رَأَيْتَ هُمُومِي وَأَنْتَ مِنْ فَوْقِ الْعُلَى

فَانْظُرْ مَا هُمُومَكَ يَا هِشَامٌ ...



وفيه تزهد الإمام والرجل الصالح مالك بن دينار

وفي رواية الحلية لأبي نعيم قال : وكأن يأتيه هشام وسعيد بن أبي عروبة وحوشب يطلبون قلوبهم ...( يعني يطلبون حياة قلوبهم )

وبمصحابة الصالحين حياة القلوب ونعيمها

وفيه إثبات العلو وهو مذهب الأنبياء والأولياء الصحالين خلافاً للزنادقة الجهمية ]

الأثر :

١٢- عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ:

لَا خَيْرَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لِرَجُلَيْنِ: لِتَائِبٍ،
أَوْ رَجُلٍ يَعْمَلُ فِي الدَّرَجَاتِ.(١)

[ التوبة لابن أبي الدنيا ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :

• ق‏ال تعالى: { إنه كان للأوابين غفورا }.
- ‏قال التابعي الإمام #سعيد_بن_جبير :
هم الرجاعون إلى التوبة ....
‏[ البر والصلة لابن المبارك - ٢٧ ]

- وقال سعيد بن جبير :
الرجاعين إلى الخير
[ التوبة لابن أبي الدنيا 195 ]

- قال التابعي الحسن البصري :
الأواب إلى الله بقلبه وعمله.
[ الزهد لأحمد ]

- وقال التابعي عبيد بن عمير : 
كنا نعد الأواب الحفيظ إذا قام من مجلسه قال :
اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا..
[ ابن أبي شيبة في المصنف ]

- ‏سُئل عمر بن الخطاب عن التوبة النصوح؟
فقال : التوبة النصوح أن يتوب العبد من العمل السيئ ثم لا يعود إليه أبدًا.
‏[ ابن أبي شيبة في المصنف٣٤٤٩١]

- قال مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن شاذان الرازي المذكر، قَالَ:
سمعت أبا العباس بْن عطاء وسئل عَنِ التوبة ؟
فقال: التوبة : الرجوع عَن كل شيء ذمه العلم إِلَى ما مدحه العلم .
[ الخطيب في تاريخ بغداد [ 6 / 167 ]

قلت: وإسناده محتمل.
وأبو العباس بن عطاء رجل صالح من الزهاد.

- ‏قال التابعي #وهب_بن_منبه :
قال رجل من العباد لابنه يا بُني ...
لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل
ويؤخر التوبة بطول الأمل.
[ التوبة لابن أبي الدنيا28 ]

- قال #ابن_القيم :
فليس للعبد إذا بُغي عليه وأُوذي وتسلَّط عليه خصومه شيء أنفع له من :
التوبة النصوح..
[ بدائع الفوائد ٢ / ٧٧١ ]

- قال ابن تيمية رحمه الله:

إن العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه
فمتى خرج من قلبه
الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب

[جامع المسائل ٢٨٠/٧]

قال التابعي المخضرم أبو عثمان النهدي رحمه الله :

كَانُوا يُعَظِّمُونَ ثَلَاثَ عَشَرَات :

- الْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنَ الْمُحَرَّمِ
- وَالْعَشْرُ الْأُوَلُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ
- وَالْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ

[ المروزي في قيام الليل وقوام السنة الأصبهاني في الترغيب والترهيب ]

أبو عثمان هو النهدي عبد الرحمن بن مل تابعي مخضرم ( أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ) فهو يتكلم عن كبار الصحابة

محبة الصالحين ...


- قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة ؟
قال : وماذا أعددت لها ؟
قال : لا شيء إلا إني أحبُّ الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
فقال له : [ أنت مع من أحببت ]

قال أنس بن مالك رضي الله عنه : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم له [ أنت مع من أحببت ]
قال أنس : فأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم ( متفق عليه *



- وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : كيف تقول في رجل أحب قوماً ولم يلحق بهم ؟
فقال صلى الله عليه وسلم : [ المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ ] ( متفق عليه )



- قال الحافظ سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى : والله إن كنا لسنا بصالحين ... إنا لنحبُّ الصالحين ..[ الطيوريات 241 ]



{ توفني مسلمًا وألحقني بالصالحين } قال قتادة : لما جَمَع شمله، وأقرَّ عينه، وهو يومئذ مغموس في نَبْت الدنيا وملكها وغَضَارتها، فاشتاق إلى الصالحين قبله.[ تفسير الطبري ]



- قال التابعي الجليل عون بن عبد الله بن عتبه بن مسعود رحمهم الله : كان يقال :
إن استطعت أن تكون عالماً ، فكن عالما
فإن لم تستطع فكن متعلماً
فإن لم تكن متعلما ، فأحبهم
فإن لم تحبهم ، فلا تبغضهم .. [ كتاب العلم لأبي خيثمة زهير بن حرب ٤ ]



- وكان عمر بن عبد العزيز يقول عن عروة بن الزبير رحمهم الله : [ نَّه رجل صَالح وَأَنا أحب الصَّالِحين ] ( العلل لعبد الله بن أحمد )



- وكان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما يقول في دعائه : [ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا نُحِبُّكَ ، وَنُحِبُّ مَلائِكَتَكَ , وَأَنْبِيَاءَكَ وَرُسُلَكَ ، وَنُحِبُّ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ , اللَّهُمَّ حَبِّبْنَا إِلَيْكَ , وَإِلَى مَلائِكَتِكَ , وَإِلَى أَنْبِيَائِكَ وَرُسُلِكَ , وَإِلَى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ] ( مسائل أبي داود - الكبرى للنسائي )



- وروي عن أبي الدرداء أنه كان يقول : [ لن تزالوا بخير ما أحببتم خياركم ] ( الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - حلية الأولياء رواه عنه جماعة من أهل الشام وهم من أعلم الناس بحديثه )