Посиделки и хабары после ночного намаза

https://t.me/Abulhasan_Dagistani/706

Передается от Абу Барзата аль-Аслямй, да будет им доволен Аллах, который сказал:

وكان يَكرَهُ النَّومَ قَبلَها والحَديثَ بَعدَها

«…и он (т.е. Пророк ﷺ)
не любил спать до (ночной молитвы) и разговаривать после неё ….» (аль-Бухари 547, Муслим 647).

Комментарии хадиса:

Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах):

وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر ، ويخاف منه غلبة النوم عن قيام الليل ، أو الذكر فيه ، أو عن صلاة الصبح في وقتها الجائز ، أو في وقتها المختار أو الأفضل ، ولأن السهر في الليل سبب للكسل في النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا .

«Причина нежелательности разговоров после ночной молитвы заключается в том, что это приводит к позднему бодрствованию, из-за чего есть опасение проспать ночное поклонение, поминание Аллаха или утреннюю молитву, либо полностью пропустить её время, либо пропустить её предпочтительное и лучшее время. Кроме того, бодрствование ночью становится причиной вялости днём в отношении обязанностей религии, поклонения и мирских дел».

قال العلماء : والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها .

«Учёные сказали: нежелательными являются разговоры после ночной молитвы о том, в чём нет пользы».

أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه ، وذلك كمدارسة العلم ، وحكايات الصالحين ، ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس ، ومحادثة الرجل أهله وأولاده للملاطفة والحاجة ، ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم ، والحديث في الإصلاح بين الناس والشفاعة إليهم في خير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والإرشاد إلى مصلحة ونحو ذلك ، فكل هذا لا كراهة فيه

«Что же касается того, в чём есть польза и благо, то в этом нет нежелательности. К этому относится: изучение знания, рассказы о праведниках, беседа с гостем или с невестой для дружеского общения, разговор человека со своей семьёй и детьми ради ласки и нужды, беседы путников для охраны своего имущества или самих себя, разговоры ради примирения между людьми, ходатайство за других в благом, повеление одобряемого и удержание от порицаемого, наставление на полезное и тому подобное. Всё это не является нежелательным…..»

ثم كراهة الحديث بعد العشاء المراد بها بعد صلاة العشاء لا بعد دخول وقتها . واتفق العلماء على كراهة الحديث بعدها إلا ما كان في خير كما ذكرناه .

«Затем, под нежелательностью разговоров после ночной молитвы имеется в виду время после совершения самой этой молитвы, а не после наступления её времени.
Учёные единодушны в том, что разговоры после неё нежелательны, кроме того, в чём есть благо, как мы упомянули…..».

См. «Шарх ‘Аля Сахих Муслим» 5/238 авт. ан-Навави

فإن أوصاه أحد بإبلاغ السلام إلى النبي ميه) بأن قال الموصي: قل السلام عليك من فلان» أو سلم لي عليه عله وتحمل ذلك ورضي به وجب عليه إبلاغه» لأنه أمانة يجب أداؤها (فليقل: السلام عليك يا رسول الله من فلان) وقول بعضهم: أنه سنة لا واجب» إذ ليس في تركه سوى عدم اكتساب فضيلة للغير فلا سبب يقعضي التحري» رد بأن المأمور حيث الترم ذلك وقبله وجب التبليغ لأنه أمانة الترم أداءها له عليه السلام

“Если кто-то попросил его передать салам Пророку ﷺ, сказав: “Передай от такого-то: «ас-Саляму алейкаа», или: «Передай ему от меня салам», — и он взял на себя это поручение и согласился, то ему становится обязательным передать его, поскольку это аманат (доверенность), который необходимо исполнить.
Пусть он скажет: “ас-Саляму алейка, о Посланник Аллаха, от такого-то.
Некоторые сказали, что это является желательным (сунной), а не обязательным, — поскольку в оставлении этого нет ничего, кроме лишения другого человека дополнительной награды, и потому нет причины говорить о запретности. Эти слова отвергаются тем, что если человек взял на себя это поручение и принял его, то передача становится обязательной, потому что это аманат, исполнение которого он обязался выполнить перед Посланником Аллаха ﷺ””.

См. «Шарх аз-Зуркани аля аль-Мавахиб» 12/201 авт. аз-Зуркани

9 - Сказал Марги ибн Юсуф аль-Карми:

وإذا أوصاه أحد بالسلام، فليقل: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان،

“Если кто-то попросил передать салам пророку ﷺ, и при этом скажет: «Скажи: ас-Саляму алейка, о, посланник Аллаха от такого-то сына такого-то»”.

10 - Комментируя эти слова, ар-Рухайбани пишет:

(ويبلغه وجوباً إن تحمله ليخرج من عهدته)

«он обязан передать ему салам, если он может это выполнить, чтобы снять с себя ответственность».

См. «Маталибу Ули ан-Нуха» стр. 5/151 авт. ар-Рухайбани

МОЖНО ЛИ ПЕРЕДАВАТЬ САЛАМ ПРОРОКУ ﷺ

@Abulhasan_Dagistani704

У нас существует практика, когда паломник отправляется на Хадж или Умра, его знакомые и близкие просят передать салам пророку ﷺ. Вопрос вроде простой и обычный, который упоминается в книгах по фикху. Но немного странно, что некоторые современные шейхи категорично заявляют о запрете этого действия. Ниже приведем слова ученых, которые подтвердили эту практику и не видят в этом никаких проблем. Более того, некоторые ученые посчитали, что паломник обязан передать этот салам.

1 - Передается от Язида ибн Аби Са’ид аль-Махри:

وعن يزيد بن أبي سعيد المهري : قدمت على عمر بن عبد العزيز ، فلما ودعته قال : لي إليك حاجة ، إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فأقره مني السلام .

«Я пришел к Умару ибн Абдуль-Азизу, и когда попрошался с ним, он сказал: У меня к тебя просьба. Когда ты придешь в Медину и увидишь могилу пророка ﷺ, то – передай ему салам от меня».

См. «аш-Шифа» стр. 670 авт. Кади Ийад; «Шу’аб-аль-Иман» № 3870 6/54 авт. аль-Байхаки

كان عمر بن عبد العزيز يبرد البريد ان يبرد البريد من الشام يقول: سلم لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2 - «Когда Умар ибн Абдуль-Азиз отправлял почту из Шама, он говорил: “Передай от меня салам посланнику Аллаха ﷺ».

См. «Мусиру-ль-Гарами-с-Сакин» стр. 488 авт. Абуль Фарадж аль-Джавзи; «Шу’аб-аль-Иман» № 3869 6/54 авт. аль-Байхаки

3 - Сказал аль-Газали:

وإن كان قد أوصي بتبليغ سلام فليقل : السلام عليك من فلان السلام عليك من فلان

«Если кто-то попросил передать салам, пусть он скажет: ас-Саляму алейка от такого-то, ас-Саляму алейка от такого-то».

4 - Комментируя эти слова, аз-Зубайди пишет:

(وإن كان قد أوصي بتبليغ سلام) من أحد أحبابه (فليقل) بعد الدعاء المذكور (السلام عليك) يا رسول الله (من فلان) بن فلان (أو فلانه) بنت فلانه فقد جرى بذلك العمل في السلف والخلف، وكانت الملوك تبرد لتبليغ السلام بريدا لينوب عنه في إبلاغ السلام، روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز كان يبرد البريد من الشام يقول سلم لي على رسول الله صلي الله عليه وسلم.

«Если кто-то из его близких попросил передать салам, пусть он скажет после своей мольбы: ас-Саляму алейка, о, посланник Аллаха, от такого-то сына такого, или, от такой-то дочери такого. Такова была практика саляфов и халяфов (ранних и поздних мусульман). И в прежние века правители отправляли письма с просьбой передать от них салам посланнику Аллаха ﷺ. Это передается от Умар ибн Абдуль-Азиза, который отправлял почту из Шама в которой гоорилось: передай от меня салам посланнику Аллаха ﷺ».

См. «Итхаф» стр. 5/151 авт. аз-Зубайди

5 - Пришло в «аль- аль-Фатава аль-Хиндиййа».

(وَيُبَلِّغُهُ سَلَامَ مَنْ أَوْصَاهُ فَيَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ مِنْ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ)

“И он передаст ему (пророку ﷺ) салам того, кто попросил его об этом, говоря: «ас-Саляму алейка, о Посланник Аллаха, от такого-то сына такого-то»”.

См. «аль-Фатава аль-Хиндиййа» 1/330.

6 - Сказал ан-Навави:

وإن كان قد أوصي بالسلام عليه صلى الله عليه وسلم، قال: السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان، وفلان ابن فلان، يسلم عليك يا رسول الله، أو نحو هذه العبارة

“Если кто-то попросил передать салам пророку ﷺ, он скажет: «ас-Саляму алейка, о, посланник Аллаха, от такого-то сына такого-то и такого-то сына такого-то, он приветствует тебя, о, посланник Аллаха», или, подобные выражения”.

См. «аль-Маджму» 8/202 авт. Имам ан-Навави

Среди ученых имеются разногласия, если человеку поручили передать салам пророку ﷺ, является ли ему обязательным довести (передать) ему этот салам или нет.
Некоторые ученые считают, что если человеку поручили передать салам и он согласился, то – он обязан это выполнить.

7 - Сказал аль-Касталяни:

فإن أوصاه أحد بإبلاغ السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فليقل: السلام عليك من فلان

“Если кто-то попросил передать салам пророку ﷺ, пусть скажет: «ас-Саляму алейка от такого-то сына такого-то»”.

8 - Комментируя эти слова аз-Зуркани, пишет:

Некоторые дополнения связанные с бритьем головы для паломника.

В предыдущей публикации мы сказали, что паломнику предпочтительно брить волосы, а не стричь их. Это касается паломника, который приехал исключительно для совершения умра, не во время хаджа.

Однако, если паломник приехал на Хадж, то он должен выполнить оба обряда умра + хадж (по методу таматту), либо хадж + умра (по методу ифрад), получается, что он должен будет брить голову дважды, первый раз чтобы выйти из ихрама умры (либо хаджа), второй раз, чтобы выйти из ихрама хаджа (либо умры). В таком случае, ему предпочтительно сперва подстричь волосы, а потом во второй раз сбрить их.

Дополнение: Если человек не имеет волос на голове, если он лысый, или он побрил голову и после этого хочет совершить умру, таким людям по завершению обрядов умра (хаджа) – желательно просто провести бритвой поверх головы, но это не обязательно.

____________________________

Сказал аш-Ширбини:

نَعَمْ التَّقْصِيرُ أَفْضَلُ إنْ اعْتَمَرَ قَبْلَ الْحَجِّ فِي وَقْتٍ لَوْ حَلَقَ فِيهِ جَاءَ يَوْمُ النَّحْرِ وَلَمْ يَسْوَدَّ رَأْسُهُ مِنْ الشَّعْرِ نَقَلَهُ الْإِسْنَوِيُّ عَنْ النَّصِّ، وَيَأْتِي مِثْلُهُ فِيمَا لَوْ قَدَّمَ الْحَجَّ عَلَى الْعُمْرَةِ.

Да, укорачивание волос предпочтительнее, если человек совершает умру перед хаджем в такое время, что если он сбреет волосы, то ко дню жертвоприношения волосы на его голове не успеют отрасти. Это передал аль-Иснави из текста имама аш-Шафии. Подобное относится и к случаю, когда хадж совершается перед умрой.

(وَمَنْ لَا شَعْرَ) كَائِنٌ (بِرَأْسِهِ) أَوْ بِبَعْضِهِ كَمَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُّ بِأَنْ خُلِقَ كَذَلِكَ أَوْ كَانَ قَدْ حَلَقَ، وَاعْتَمَرَ مِنْ سَاعَتِهِ كَمَا مَثَّلَهُ الْعِمْرَانِيُّ (يُسْتَحَبُّ) لَهُ (إمْرَارُ الْمُوسَى عَلَيْهِ) بِالْإِجْمَاعِ كَمَا قَالَهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ كُلِّهِ أَوْ بَعْضِهِ تَشْبِيهًا بِالْحَالِقِينَ، وَإِنَّمَا لَمْ يَجِبْ الْإِمْرَارُ، لِأَنَّ ذَلِكَ فَرْضٌ تَعَلَّقَ بِجُزْءِ آدَمِيٍّ فَسَقَطَ بِفَوَاتِهِ كَغَسْلِ الْيَدِ فِي الْوُضُوءِ.

А тот, у кого на голове нет волос — полностью или частично, как упомянул аль-Иснави, — будь то по причине того, что он таким создан, либо потому что уже побрил голову и сразу после этого совершил умру, как привел пример аль-‘Имрани, — тому желательно провести бритвой по голове. На это имеется единогласное мнение (иджма‘), как передал Ибн аль-Мунзир — провести по всей голове или по ее части, уподобляясь тем, кто бреет волосы.
И проведение бритвой не является обязательным, потому что это предписание связано с частью человеческого тела, и оно отпадает при отсутствии этой части — подобно мытью руки при омовении, если руки нет.

См. «Мугни аль-Мухтадж» 2/386 - 390 авт. Хатиб аш-Ширбини

Сказал ан-Навави:

ثُمَّ يَحْلِقُ أَوْ يُقَصِّرُ، وَالْحَلْقُ أَفْضَلُ

«Затем он побреет или подстрижёт волосы, но бритье лучше»

Сказал Хатиб аш-Ширбини:

(ثُمَّ يَحْلِقُ) الذَّكَرُ (أَوْ يُقَصِّرُ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [الفتح: ٢٧] وَلِلِاتِّبَاعِ فِي الْأَوَّلِ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالثَّانِي فِي مَعْنَاهُ (وَ) لَكِنَّ (الْحَلْقَ) لَهُ (أَفْضَلُ) إجْمَاعًا، وَلِلْآيَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فَإِنْ الْعَرَبَ تَبْدَأُ بِالْأَهَمِّ وَالْأَفْضَلِ، وَقَدْ رَوَى الشَّيْخَانِ عَنْ عُمَرَ «أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالْمُقَصِّرِينَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْ الْمُحَلِّقِينَ، وَقَالَ فِي الرَّابِعَةِ وَالْمُقَصِّرِينَ»

Награды хаджа словами Пророка ﷺ

1. За каждый шаг по пути в Мекку, паломник получает – одну награду и прощение одного греха.
2. За совершение 2-ух ракаатов суннат-намаза после тавафа – награда как за освобождение раба из потомков Исмаила.
3. За совершение сагью (обхода между Сафа и Марва) – награда как за освобождение 70-ти рабов.
4. За стояние на Арафа, человек получает прощение грехов, даже если они были по количеству песчинок, капли дождя или морской пене, также прощение получат те, за кого заступится паломник.
5. За каждый брошенный камешек в джамараты – прощается один из больших губительных грехов.
6. Жертвоприношение — оно сохранено у твоего Господа.
7. Бритье головы — за каждый волос записывается доброе дело и стирается один грех.


Передаётся от Абдуллаха ибн Умар, который сказал: «Я сидел вместе с Пророком ﷺ в мечети Мины. К нему пришли двое мужчин, один из ансаров а другой из племени Сакиф. Они поприветствовали его, а затем сказали:
“О Посланник Аллаха, мы пришли спросить тебя”.
Он сказал:
“Если хотите, я сообщу вам о том, с чем вы пришли ко мне, чтобы спросить, а если хотите — могу промолчать”.
Они сказали:
“Сообщи нам, о Посланник Аллаха”.
Тогда человек из Сакифа сказал ансару:
“Спрашивай”.
И тот сказал:
“Сообщи мне, о Посланник Аллаха!”
Он ﷺ сказал:
“Ты пришёл спросить меня о том, какая награда ждет тебя за то, что ты вышел из своего дома направляясь к Запретному дому (Каабе), какая будет награда за совершение двух ракаатов после тавафа, какая будет награда за совершение обхода между Сафа и Марва, о стоянии вечером на Арафа и о награде за это; о бросании камешков в джамараты и о награде за это; о жертвоприношении и о награде за это; о бритье головы и о награде за это;
и о совершении после этого обязательного тавафа (для Хаджа) и о награде за это”.
Тот сказал:
“Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, именно об этом я и пришёл спросить тебя”.
Тогда Пророк ﷺ сказал:
“Когда ты выходишь из своего дома, направляясь к Запретному Дому, то каждый раз, когда твоя верблюдица ставит копыто или поднимает его, Аллах записывает тебе за это доброе дело и стирает один грех.
Что касается двух ракаатов после тавафа — они подобны освобождению раба из потомков Исмаила.
Что касается твоего обхода между Сафа и Марва — он подобен освобождению семидесяти рабов.
Что касается стояния вечером на Арафа, то Всевышний Аллах, проявляет милость к своим рабам и хвалится ими перед ангелами, говоря:
‘Мои рабы пришли ко Мне растрёпанными, из разных отдаленных мест, надеясь на Мой Рай. И даже если бы ваши грехи были по количеству песчинок, капли дождя или морской пене — Я бы простил их’. Ступайте, Мои рабы, прощёнными — и прощены будут и те, за кого вы заступитесь.
Что касается бросания камешков в джамараты — за каждый брошенный камешек тебе прощается один из больших губительных грехов.
Что касается жертвоприношения — оно сохранено для тебя у твоего Господа.
Что касается бритья головы — за каждый волос тебе записывается доброе дело и стирается один грех.
А что касается твоего тавафа вокруг Дома после этого, то ты совершаешь его уже без грехов. Затем приходит ангел, кладёт свои руки между твоими плечами и говорит:
‘Совершай дела в будущем, ибо тебе прощено всё, что было прежде.”
См. «аль-Баззар» № 6177; «ат-Табарани» № 13566

В версии Ибн Хиббана № 18887
«А когда он побреет голову, то за каждый удаленный волос, в судный день у него будет нур».

История плохого почерка

Таджуддин ас-Субки приводит забавную историю, связанную с Шейхом Сафиюддин аш-Шафии – Мухаммад ибн Абдурахим – (664-715 г.х)

«У него был очень плохой почерк, хотя сам он был остроумным человеком и простодушным. Рассказывают, что он сказал: «Однажды на книжном рынке я нашёл книгу, написанную почерком, который показался мне хуже моего. Я сильно завысил цену и купил её, чтобы приводить её как доказательство против тех, кто утверждает, что у меня самый плохой почерк. Но когда вернулся домой, я понял, что это был мой старый почерк».

См. «Табакат аш-Шафиййати аль-Кубра» 5/27, авт. Таджуддин ас-Субки

Описывая события судного дня, Всевышний Аллах говорит:

وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا

«И горы придут в движение»

Комментируя эти слова, Имам ал-Багави, сказал:

فتزول عن أماكنها وتصير هباء منثورا .

«Они сойдут со своих мест и обратятся в рассеянный прах».

В этом мире мы уже видим, как горы приходят в движение и сыпятся, так что говорить о том, что будет происходить в судный день?!

Мольба матери сыграла большую роль

Сказал Сахль ибн Бишр: «Нам рассказал Сулейм*, что в детстве он был в Рее**, когда ему было около десяти лет. Он присутствовал у одного из шейхов, когда тот обучал чтению Корана, и он сказал мне: Выходи вперёд и читай. Я попытался прочитать суру аль-Фатиха, но не смог из-за того, что мой язык словно был связан.
Тогда он спросил: У тебя есть мать?
- Я ответил: Да.
- Он сказал: Скажи ей, чтобы она помолилась за тебя, чтобы Аллах наделил тебя умением читать Коран и знаниями.
- Я сказал: Хорошо.
Я вернулся и попросил её сделать за меня дуа, и она помолилась за меня. Затем я вырос и отправился в Багдад, где изучал арабский язык и фикх. Потом я вернулся в Рей.
Однажды, когда я находился в мечети и сверял текст “Мухтасар аль-Музани”, пришёл тот шейх и поприветствовал нас, не узнав меня. Он услышал, как мы сверяем текст, но не понимал, о чём мы говорим, и сказал: Когда же изучают подобное?
Я хотел ответить: Если у тебя есть мать, скажи ей, чтобы она помолилась за тебя. Но постеснялся.

См: «ас-Сияр»17/645, авт. аз-Захаби; «Табакату-ш-Шафии аль-Кубра» 4/391, авт. Таджуддин ас-Субки.
_________
* Сулейм ибн Айуб Абуль Фатх ар-Рази аш-Шафии: Имам, Шейхуль Ислам, факих, мукъри, мухаддис: родился в 360 г.х, умер в 447 г.х, возвращаясь с Хаджа по пути домой утонул у берега Красного море в Джидде).
** Город в северном Иране, расположен в 6 км южнее столицы страны — города Тегеран.

Это история учит наст тому, что человек может добиться больших высот в науке, стать счастливым и успешным по жизни – благодаря материнской мольбе! Сулейм вспомнил, как когда-то в действе этот человек сказал ему: «Скажи своей маме, чтобы она помолилась за тебя, чтобы Аллах наделил тебя умением читать Коран и знаниями». И, Сулейм прекрасно понимал, что мольба его матери сыграла огромную роль в достижении таких высот в науке.

📌Оживление праздничных ночей!

Посланник Аллаха ﷺ сказал:

من قام ليلتي العيدين محتسبا لله لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

«Тот, кто ожидая награды Аллаха, станет выстаивать в молитве две праздничные ночи (Курбан байрам и Ураза байрам), сердце этого человека не умрет в тот день, когда будут умирать сердца».

См. Ибн Маджа № 1782

Сказал Имам ан-Навави:

( قال أصحابنا : يستحب إحياء ليلتي العيدين بصلاة أو غيرها من الطاعات ).

«Наши соратники сказали: желательно оживлять праздничные ночи с намазом или другими видами поклонения».

См. «аль-Маджму» 5/49

Сказал Имам аш-Шафии:

وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال:
رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي ﷺ ليلة العيدين فيدعون ويذكرون الله تعالى حتى تذهب ساعة من الليل .

Нам рассказал Ибрахим ибн Мухаммад, который сказал: я видел наших шейхов, являющиеся лучшими из жителей Медины, которые проводили праздничные ночи в мечети пророка ﷺ, и они обращались с мольбами и поминали
Всевышнего Аллаха, пока не проходила какая-то часть времени».

См. «аль-Умм» 2/486

Полный подкаст сможете посмотреть (завтра) в субботу , 28 февраля в 15.00 на канале al-mutakaddimun.

https://youtu.be/fLdAbsOc9l4?si=RfX3lBb4JZQOvnEc


‼️ Этот подкаст должен посмотреть каждый, о такой Газе вы еще не слышали.

Десять качеств, отличавших личность имама Шамсуддина Мухаммада Хасана Хиту, да поселит его Аллах в высших садах Рая:

1. Он обладал высокой устремленностью к приобретению знаний, преподаванию, исследованию, не жалея сил. Собственноручно написал более ста томов.

2. Не запятнал себя заискиванием перед правителями и не продавал свою религию за ничтожные мирские выгоды.

3. Был смиренным и скромным человеком, не любил похвалы и не поощрял чрезмерного возвеличивания своей личности.

4. Отличался аскетизмом в мирской жизни, следуя пути праведных предшественников.

5. Был строг в выдаче иджазы; редко давал ее тому, кто лишь однажды встретился с ним, кроме тех, кому Аллах предопределил это. Порой же давал ее, если своей проницательностью видел человека достойным этого.

6. Прожил вдали от родины, странствуя по миру, поскольку отказался подчиняться притеснителям и тем, кто враждует с религией Аллаха.

7. Открыто и смело говорил истину, не допуская уступок.

8. Обладал изысканным литературным даром: прекрасно знал поэзию и декламировал ее по памяти даже в преклонном возрасте.

9. Обладал глубокими знаниями в фикхе, начиная с шафиитского мазхаба и охватывая другие мазхабы, а также усуль аль-фикх. Прочитал все доступное ему из этой области.

10. Критически относился к современным тенденциям чрезмерного расширения концепции целей шариата (макасид), если это влияло на тексты Откровения и устоявшиеся положения фикха.

«Таковы мои предки — яви же мне равных им,
Когда, о Джарир, нас соберут великие собрания».

Да помилует его Аллах и дарует умму достойную замену. Воистину, Он — Покровитель этого и Всемогущий.

Шейх Али аль-Кудайми

#ученые

@darulfikr