Your own personal Confucius

В каждом из нас живёт Конфуций. Причём не образно, а буквально. Маленький такой Конфуций, сидящий в нижнем Киноварном поле (даньтянь 丹田) – специальной части тела, расположенной внизу живота. По крайней мере, так считали даосы первых веков нашей эры, составившие текст «Лао-цзы чжун цзин» 老子中經 («Срединный канон Лао-цзы») – эдакий религиозный сиквел знаменитого «Дао дэ цзина» 道德經 («Канона Дао-Пути и Дэ-Благодати»), описывающий сакральную географию микрокосма человека и живущих в нём божеств.

Семнадцатый его параграф начинается вполне благопристойно (по крайней мере, для такого рода текста):

丹田者，人之根也，精神之所藏也⋯⋯赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水。主生子，合和陰陽之門戶也。在臍下三寸，附著脊膂，兩腎根也。
Киноварное поле – это корень человека, то, где хранятся [его] семя и дух... Это чертог новорождённого, мужчины хранят там семя, а женщины хранят там менструальные воды. [Это место] отвечает за рождение детей, [это] – двери-ворота гармоничного соединения инь и ян. [Оно] находится на три цуня ниже пупка и примыкает к позвоночнику; [это] – корень пары почек...

А дальше внезапно начинается веселье:

清水鄉敖丘里丹田名藏精宮，神姓孔，名丘，字仲尼，傳之為師也。兆常以夜半存心之，赤黑上行至絳宮、華蓋，各右繞之。
Киноварное поле, [что расположено в] деревне Холма [На Спине Черепахи] Ао волости Чистой Воды, именуется дворцом Хранения семени. [Его] божество носит фамилию Кун, личное имя Цю, официальное имя Чжун-ни; его призывают как наставника. Адепт [должен] постоянно в полночь сохранять его [образ в своём] сердце и красные и чёрные [эссенции] двинутся наверх к Тёмно-красному дворцу и Цветочному балдахину, огибая каждый из них справа.

Кун Цю 孔丘, он же Чжун-ни 仲尼 – это, если что, Конфуций (трад. 551–479 до н.э.). Тот самый. То есть он сидит в этом Киноварном поле, и если его регулярно там визуализировать, нужные энергии потекут к сердцу и лёгким (именно они скрываются за цветастыми названиями), и всё у вас будет хорошо.

К сожалению, в тексте отсутствует описание этого «внутреннего Конфуция» – в случае с другими божествами, живущими в теле человека, оно нередко приводится. Возможно здесь оно не понадобилось, потому что все и так знают, как выглядит Конфуций. А может и потому, что текст, вероятно, изначально включал графические изображения упоминаемых божеств. Жаль, что они до нас не дошли.

На иллюстрации – Конфуций на ни разу не даосской книжной гравюре 1826 г. Вот что-то такое внутри каждого из нас живёт. Если, конечно, верить ранним даосам.