Тема человеческой жизни – интереснейший «лакмус».
 
Вроде как обычно никто особо не спорит, что она обладает особой и огромной ценностью.
 
Но это так только кажется, что никто с этим не спорит.
 
Практически каждый раз, когда я пишу что-то о неприемлемости абортов или эвтаназии, обязательно кто-то приходит и говорит примерно следующее:
 
«Ну это с религиозной точки зрения нельзя! Но не все же верующие!».
 
Это ужасно симптоматично. Ведь, сами того не замечая, эти люди отождествляют наличие у человека религиозной веры с наличием у него совести и разума.
 
По сути, они говорят: «Нет же никаких разумных и этических универсальных оснований признавать человеческую жизнь чем-то безусловно ценным. Это просто религиозная догма!».
 
Не скрою: мне, как человеку верующему и христианину было бы весьма удобно согласиться с такими комментаторами в том, что у неверующего человека разума и совести быть не может по определению. Но уважение к истине (обязательное для христианина!) мне этого сделать не позволит.

Так что проблема тут не в отсутствии у некоторых людей веры, а именно в отсутствии у них нормально функционирующих совести и разума.
 
Ведь как следует мыслящий человек вынужден согласиться, что безусловную ценность невинной человеческой жизни никак нельзя отрицать даже исходя из чистой прагматики. Признание этой ценности – необходимое основание вообще всей исторической человеческой цивилизации и культуры. Если это основание вынуть, то культура и цивилизация начинают расползаться как чулок, распадаясь и пожирая саму себя, чему есть немало исторических подтверждений.
 
Как следует мыслящий человек также вынужден согласиться, что, как только мы соглашаемся делить невинные человеческие жизни на безусловно ценные и такие, ценность которых весьма условна – из этого на практике неминуемо следует, что любая, в том числе его собственная, жизнь не имеет, на самом деле, вообще никакой собственной ценности.
 
"Ценность" его личной жизни целиком будет зависеть исключительно от некой группы лиц, решающих, какие жизни ценны, а какие – нет. И ни у кого ведь не может быть никакой уверенности в том, что ему повезет оказаться внутри этой замечательной группы.

Причем исторически, как только возникали культуры и общества, в которых некая группа действительно начинала вот это вот делать – результатом становились какие-то ужасные мрак, мерзость и жуть. Те или иные версии очередных нацистских рейхов с холокостами. И как можно не сделать из этого вывода о том, что в самой идее, очевидно, есть какой-то очень неправильный подвох?
 
Добавлю к этому – именно отношение к детям, старикам, больным и всяческим вообще немощным – это история особая. Именно оно демонстрирует в чистом виде наше отношение к людям и человеческой жизни как таковым.
 
Водораздел очень прост. Или человеческая жизнь обладает безусловной ценностью (и это значит, что невиновного человека никогда и ни для каких целей нельзя просто взять и произвольно целенаправленно убить).
 
Или человеческая жизнь обладает ценностью лишь до тех пор, пока приносит «пользу обществу» или пока ее владелец получает от нее удовольствие, комфорт и некое «качество».
 
Если человеческая жизнь обладает безусловной ценностью, то никто, включая и самого человека, не вправе взвешивать и определять ценность его жизни, решая, что ее можно взять и «выбросить».
 
А если нет – то это значит автоматически, что кто-то будет решать, чья жизнь ценна, а чья – нет.

И я психологически понимаю подсознательное желание многих отождествлять себя с теми, кто будет это решать, а не с их жертвами. Но никак не могу поддержать их сомнительный и необоснованный оптимизм.
 
Нет, в целом-то, конечно, определенное зерно в этих лакмусовых комментариях все же есть.
 
Выбор в пользу активного неверия (в отличие от агностицизма), действительно, не слишком хорошо сочетается с принципами разума. Он целиком иррационален в своих основах – никаких действительно разумных оснований именно для такого выбора не существует.
 
Но все-таки при этом атеизм не означает непременного отсутствия совести и разума.
 
Нельзя отрицать, что часто он весьма содействует их ослаблению и исчезновению. Верно и обратное – вероятно, люди без совести и разума чаще становятся атеистами, чем верят в нравственно требовательного и разумно устроившего мир Создателя.
 
И все же можно быть атеистом, не теряя при этом разума и совести.
 
А значит, понимать, что человеческая жизнь – включая жизнь нерожденных детей, стариков, тяжело больных и немощных – обладает безусловной ценностью. И что нельзя убивать невинных людей, совершенно независимо от чьих-то целей и желаний.