А судьи кто? Практическое руководство по выходу из конфликтов

В своем первом послании к церкви в Коринфе апостол Павел обращается к множеству проблем, с которыми сталкивается эта община. Он говорит о разделениях, гордости, нравственных падениях и духовной незрелости.

В шестой главе послания апостол заостряет свое внимание на теме конфликтов между братьями по вере: взаимные претензии, судебные тяжбы (и притом в судах у язычников!) – такое поведение своих духовных чад, разумеется, не могло остаться без должного ответа. 

Павел с болью говорит о том, что верующие судятся друг с другом перед неверующими. Апостол понимает, что такое положение дел приносит большой репутационный ущерб. Внешний мир всегда внимательно смотрит на христиан (не столько на их слова, сколько на поступки), и если в церковной среде иноверцы видят те же смуты и распри, то в чем тогда проявляется обещанная Христом новизна евангельской жизни? 

Павел напоминает коринфянам, что они призваны не только быть частью небесного Царства, но и жить по его законам уже здесь, на земле. Для него очевидно, что верующие, призванные судить мир, не должны искать решения своих споров в мирских судах.

Но брат с братом судится, и притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою (1 Кор. 6:6-7)

Святитель Иоанн Златоуст очень точно толкует этот отрывок, сравнивая христианскую общину с обычной семьей:

«Не нелепо ли, в случае домашней ссоры, не обращаться ни к кому из посторонних и стыдиться, если домашние дела разгласятся вне дома; а из Церкви, которая есть сокровищница неизреченных таинств, все выносить наружу? Но брат с братом судится, и то пред неверными. Двойная вина: та, что судится, и та, что судится у неверных. Если судиться с братом само по себе есть грешное дело, то судящийся у внешних заслуживает ли какого-либо оправдания?»

В первом веке судебная система Римской империи представляла собой сложную и многоуровневую структуру, основанную на классическом римском праве.

Христиане-коринфяне судились у римлян по разным причинам: их церковная община была еще молодой, и собственного аппарата решения внутренних конфликтов (например, таких как церковный суд сегодня) у них еще не появилось. К тому же, большинство коринфян до обращения в христианство были язычниками и просто-напросто привыкли разрешать имущественные и бытовые споры в официальных городских судах.

Сегодня, несмотря на различия в юридических системах, тема, поднятая Павлом, остается актуальной – многие христиане решают личные конфликты через внешние инстанции. Конечно, бывают ситуации, когда вмешательство закона необходимо, особенно если речь идет о насилии, явной несправедливости или защите слабых. Однако если речь идет о бытовых или рабочих вопросах, неоспоримой целью для нас должно быть сохранение мира и любви, даже ценой собственного поражения.

Павел предлагает очень конкретный способ решения конфликтов:
Прощать:

Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? (1 Кор. 6:5).

Вместо того, чтобы втягивать друг друга в юридические войны, апостол призывает нас остановить зло на себе – научиться претерпевать обиды и не спешить развивать возникший конфликт.
Стремиться к примирению: Апостол говорит:

...Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? (1 Кор. 6:5).

Если есть возможность решить вопрос внутри общины, это должно быть сделано.

Ответственность друг за друга – это не пассивное наблюдение, а активное действие: готовность идти на жертвы ради мира, способность прощать, стремление к примирению и забота о теле и душе ближнего. Практикуя эти наставления, мы не только исполняем Божью волю, но и помогаем друг другу расти духовно, приближаясь к совершенству, которое Бог приготовил для нас.

А что для вас сложнее в конфликте: попросить прощения, самому простить или остановиться доказывать свою правоту?

Духовный дневник с журналом «Фома»