#патрология

Преподобный Симеон постоянно говорит о духовных плодах покаяния: «Вы знаете, что теплота покаяния и жар из глубины сердца воссылаемых слез, подобно огню, расправляет и пожигает грязь греха, и соделывает чистой оскверненную душу; не только это, но и щедро и обильно дарует ей излияние света наитием Духа, так что уже здесь она делается исполненной милости и добрых плодов». Этот плод – прежде всего свет: «Бегите покаянием, – говорит пр. Симеон, – по пути заповедей Его, бегите, бегите, пока время Его воссияния, прежде чем ночь смерти застигнет вас, и вы будете отосланы в вечную тьму». Это Царство Небесное: «Бегите, ищите, стучите, чтобы открылись вам врата Царства Небесного, и вы были внутри него, и стяжали его внутри вас». Или: «Все, сидящие во тьме, – сыновья тьмы, и не хотят покаяться. Ибо покаяние есть дверь, выводящая из тьмы и вводящая в свет. Следовательно, тот, кто не взошел во свет, не прошел хорошо дверь покаяния, ибо если бы прошел, то был бы во свете. А не кающийся согрешает, так как не кается». «Поспешим, следовательно, братья мои, – заключает пр. Симеон, – уже от сего времени войти покаянием в узкую дверь и увидеть свет внутри нее». Покаяние стирает грехи: «Но не отступи заботиться о покаянии, – пр. Симеон слышит голос, обращающийся к нему во время одного видения света, – потому что оно и предшествующие и совершаемые преткновения, соединившись с Моим человеколюбием, уничтожает».
В своих писаниях пр. Симеон допускает покаяние после крещения и видит в нем целебное средство, без которого невозможно спастись. «Для этого, конечно, – говорит он, – Бог и поставил посреди этого рая (то есть рая, куда входят крещаемые) спасительное лекарство, покаяние, дабы отпадающие от вечной жизни из-за лености и небрежения возвращались бы вновь через покаяние с более светлой и явной славою к ней. Ибо если бы человеколюбивый Бог не предусмотрел это, не спаслась бы всякая плоть». В своих Нравственных Словах пр. Симеон в более общем виде развивает взгляды на покаяние после крещения и снова утверждает, что оно способно поднять падшего человека в состояние более высокое, чем до падения: «Вот почему Бог, будучи человеколюбивым, сострадательным и хотящим нашего спасения, мудро положил между нами и между Ним исповедь и покаяние и дал власть каждому желающему воззвать себя от падения и посредством их войти в прежнюю близость и славу, и дерзновение к Богу. И не только это, но и всех упомянутых благ, если он захочет показать теплое покаяние, или даже больших, снова стать наследником. Ибо всякий человек в соответствии с покаянием находит соответствующее дерзновение к Богу и близость, и если какой друг обращается к Нему лицом к лицу, то видит Его чисто умными очами».

Архиепископ Василий (Кривошеин).
Преподобный Симеон новый Богослов.