Ханбалиты и ашариты об извечности словесной (لفظي) речи Аллаха

Многие думают, что ашариты - которые пришли к мнению о том, что словесная речь Аллаха (لفظي) извечна - исповедуют ровно то, чего придерживаются и ханбалиты, по причине чего не имеют между собой ни словесных, ни сущностных разногласий в данном вопросе. Однако это ошибка.

Сказал шейх ат-Тафтазани:

"И пришли некоторые исследователи, (такие как аль-Иджи, аш-Шахристани и другие) к тому, что смысл слов наших шейхов «Речь Аллаха является извечным смыслом» не является противоположным произношению (ляфзу), под которым подразумевалось бы то, что указывает на (извечный) смысл и даёт понять его. Напротив, это является противоположным тому, что не наличествует в Его сущности (т.е. творениям), подобно остальным атрибутам.

И они (т.е. эти ашаритские исследователи) имеют ввиду под этим то, что Коран является охватывающим названием как для назма (т.е. ляфза), так и смысла, и что он (вместе с этим) - извечный.

И это не то, к чему пришли ханбалиты, утверждающие об извечности самого составного назма (ляфза), разделённого на части, что является очевидно невозможным" ("Шарху-ль-акаиди-н-насафийа", стр. 70-71)

Сказал шейх Мухаммад Салих аль-Гурси:

'И пришла группа ашаритов к (убеждениям) об извечности словесной речи (لفظي) Аллаха и наличию её в Аллахе, подобно смысловой речи (نفسي), ответив на сомнения большинства ашаритов и мутазилитов касаемо строения, начальности, конечности (речи Аллаха) тем, что (подобные выводы) являются аналогией скрытого с их стороны с тем, что мы видим; является утверждённым, что (подобные выводы) являются неприемлемыми.

<...>

И разница между этим мазхабом (группы ашаритов) и мазхабом ханбалитов заключается в том, что первые (т.е. группа ашаритов) заявляют о мысленной речи и её наличии в сущности Аллаха со смыслом мысленного произношения (اللفظ النفسي), которое является нечто похожим на то, что выражается у человека в душе в виде разговора (p.s. - т.е. процесс внутреннего разговора или общения человека с самим собой, возникающий при анализировании каких-либо вопросов). И она не имеет голоса подобно тому, как не имеет голоса мысленная речь (الكلام النفسي).

Что же касается ханбалитов, то они пришли к тому, что речь Аллаха является составной (مؤلف) из построенных (مترتبة) звуков и букв, и что именно она наличествует в сущности Аллаха Великого" ("Акыдату-ль-имами-ль-Аш'арий: айна хия мин акаиди-с-саляф?", стр. 154-155)

Представим также позицию ханбалитов словами самих учёных ханбалитского мазхаба. Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси:

"И их слова о том, что предвечное (القديم) не делится (يتجزأ) и не бывает многочисленным (يتعدد) - не верные, ибо имена Аллаха являются многочисленными. Сказал Аллах: «У Аллаха самые прекрасные имена» (7:180), и они - предвечные. <...> Таким же образом Аллах написал Тору, Евангелию, Забур - а они имеют счёт - но вместе с этим относятся к несотворенной речи Аллаха" (ас-Сырат-уль-мустакъим", стр. 45)

Также:

"Тот кто полагает, что эта (ниспосланная) книга не является Кораном, или то, что это слова сотворённого, и то, что Коран - это лишь смысл, наличествующий в сущности Аллаха, и что он не бывает ниспосланным, не читается, не слышится, не распевается, не приносит пользы, и что у него нет ни начала (أول), ни конца (آخر), ни частей (جزء), ни долей (بعض), ни сур, ни аятов, ни букв, ни слов (كلمات) – тот неверный (зиндык), отвергающий Аллаха и Его правдивого и надёжного Посланника, который противоречит всем мусульманам и сбивает их с прямого пути" ("Рисаляту фи-ль-Куръан ва калями-л-Лях", стр. 34)

@al_ihtijaj