Единогласие ашаритов и мутазилитов в сотворённости ниспосланного Корана

Имам ас-Саффарини сказал:

"В общем, мутазилиты согласны с ашаритами, а ашариты - с мутазилитами в том, что Коран, содержащийся в переплёте рукописного экземпляра, сотворён и возник вновь. Вся разница между этими двумя группами состоит лишь в том, что мутазилиты вообще не признают существование у Аллаха какой-то Речи, помимо этой, а ашариты верят в (Его) внутреннюю речь, наличествующую в сущности Всевышнего. И также мутазилиты прямо говорят, что сотворённые (слова, т.е. текст мусхафа) являются речью Аллаха, а ашариты не говорят, что это - речь Аллаха, называя их речью Аллаха только в переносном смысле; таково мнение большинства их ранних идеологов" ("Лявами'у-ль-анвари-ль-бахийя", 1/165)

Признают сей факт и сами ашариты. Сказал шейх Рамадан аль-Буты:

"Здесь мутазилиты отделились от большинства, так как они отказались приписывать Всевышнему Аллаху такой извечный атрибут, как «Речь» или «мысленная речь». Они сказали: «На самом деле, значение того, что вы называете мысленной речью, возвращается к атрибуту Знания, если смысл (мысленной речи) связан с информированием, и к атрибуту желания, если упомянутое значение является приказом или запретом». (Ты уже знаешь, что они считают, будто желание и приказ являются одним и тем же). Что касается выражений (речи Аллаха), то они временны (то есть возникли) и сотворены Аллахом, С ЧЕМ СОГЛАСНЫ ВСЕ МЫ, и они не являются атрибутом Всевышнего Аллаха, однако входят в число Его творений, а сама Речь означает только это.

Если ты поразмыслишь над тем, что мы здесь привели, то увидишь пункт, в котором начинаются разногласия между мутазилитами и приверженцами Сунны и единой общины (имеет в виду ашаритов - прим.), а именно: у фраз Корана есть смысл, из которого складывается и образуется любой приказ – запрет и сообщение, направленное к людям, и он является извечным. Как называется этот смысл?

Мутазилиты считают, что это «знание», если речь идёт о сообщениях, и «желание, воля» если речь идёт о приказах и запретах.

Большинство же (то есть ашариты - прим.) считают, что это называется «мысленной речью» и является дополнительным атрибутом к атрибутам Знания и Желания, которые присутствуют у Всевышнего.

Что касается речи, которая составлена из слов, то они (ашариты и мутазилиты - прим.) ЕДИНОГЛАСНЫ в том, что она сотворена, и не присутствует (извечно) у Аллаха, пречист Он, за исключением Ахмада Ибн Ханбаля и некоторых из его последователей: они считали, что буквы и звуки также извечны, и что именно они являются смыслом атрибута Речи.

После того, как ты понял, в чем две группы согласны, а в чем – нет, мы не будем начинать никаких споров или дискуссий, которые возникают вокруг этого вопроса, так как мы считаем, что данный вопрос не заслуживает этого, хоть мы и принимаем мнение большинства о том, что смысл этих выражений именуется термином «мысленная речь», и что она является дополнительным атрибутом к атрибутам Знания и Желания. Но мутазилиты полностью согласны с ашаритами в том, что значение этого понятия (то есть мысленной речи - ред.) дозволено применять ко Всевышнему Аллаху, и что это – извечный атрибут, присутствующий у Аллаха, хоть они не называют его «Речью», как мы" ("Кубра-ль-якынийяти-ль-кяунийя", стр. 126-127).

То есть, ниспосланный Коран, на несотворённости котором сошлись имам Ахмад и все праведные предшественники, ашариты на пару с мутазилитами считают творением Аллаха и расходятся между собой лишь в словесных формулировках.

@al_ihtijaj