Слова Ваки' Ибн аль-Джарраха: за ашаритов, или против?

Сказал этот великий имам:

"Тот, кто полагает о том, что Коран созданный, тем самым полагает, что Коран является возникшим. А тот, кто полагает, что Коран является возникшим - проявил неверие в то, что было ниспосланно Мухаммаду (мир ему и Его благословение). От него требуется покаяние - либо он кается, либо ему отрубают голову" (привёл аль-Лялякаи в "Шарху усули-игьтикад", 2/350)

Ашариты используют это сообщение против шейх-уль-Исляма Ибн Таймии, дабы представить его противоречащим убеждениям праведных предшественников - при этом наплевав на все нюансы, при которых были сказаны эти слова, и смыслы, которые вкладывали в слово "мухдас" как мутазилиты, так и Ибн Таймия.

Итак, правильно ли применять эти сообщения против Ибн Таймии? Приведём аналогичное сообщение от праведных предшественников, которое даёт нам понять смысл их слов в совокупности:

Сказал Харб аль-Кирмани:

"Сказал Исхак Ибн Рахавейх: «Тот кто сказал о том, что Коран возник (محدث) - ПОДРАЗУМЕВАЯ СМЫСЛ (على معنى) "сотворён" - тот является неверующим в Аллаха»

Я сказал (т.е. аль-Кирмани):

Какой смысл слов Аллаха: «Когда бы ни приходило к ним новое (мухдас) назидание от их Господа» (2:112)?

Он (т.е. Исхах) ответил:

«Имеет начало (محدث) со стороны Трона (т.е. от Аллаха), и является одной из последних (священных) книг, ниспосланных со стороны Трона (т.е. от Аллаха)»

Затем я снова вернулся к этому вопросу, и он ответил:

«Самая новая (أحدث) из всех (священных) книг своим временем (ниспосылания) от Милостивого»" ("Китабу-с-Сунна", № 364)

Как мы видим, праведные предшественники не только не считали слово "возникший (имеющий начало)" синонимом сотворённости, но и сами применяли это слово по отношению к ниспосланному Корану; если бы это являлось синонимом сотворённости, то разве они относили бы к Корану подобные выражения, и конкретизировали бы его отвергаемый смысл?

При том, что ни Ибн Таймия, ни его ученики, ни его последователи никогда не описывали Коран возникновением, как синонимом его сотворённости, в отличие... от ашаритов. Сказал аль-Каусари:

"В действительности тот Коран, который (начертан) в Хранимой Скрижали, и ниспослан на языке Джибриля, мир ему, на языке Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также на языках других чтецов и хранится в их сердцах и скрижалях, в ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ ДОЛЖЕН СЧИТАТЬСЯ сотворённым (مخلوق), возникшим (حادث), имеющим начало (محدث)" ("Макаляту-ль-Кяусари", стр. 44)

Отсюда следует вывод, что слова аль-Ваки' и других имамов применимы наоборот к ашаритам, так как именно они согласны с мутазилитами в том, что ниспосланный Коран является творением Аллаха, имеющим начало (одновременно).

@al_ihtijaj