От кого переняли ашариты доказательство возникновения акциденций и тел?

Сказал матуридитский шейх Мухаммад Салих аль-Гурси:

"Одним из ответвлений убеждения о невозможности происшествий в сущности Аллаха (т.е. действий Аллаха, которые Он совершает по Своему желанию), является доказательство возникновения акциденций, указывающих на возникновение тел, которое придумали философы, для того чтобы доказать возникновение этого мира и прийти посредством него к существованию Создателя (этого мира). И последовали за философами в этом мнении мутазилиты, а затем сосредоточились на нем после этого и ашариты.

И они изначально удостоверили (доказательство) возникновения акциденций, и аргументировали им на возникновение тел, ибо тела не лишены возникших акциденций. Они сказали: «То, что не лишено возникших (явлений) - само является возникшим», и аргументировали этим на существование Творца и Создателя мира.

Имам аль-Ашари по причине своего убеждения о недопустимости происшествий в сущности Аллаха, согласился с доказательством философов и мутазилитов, и посчитал его правильным. Однако он противоречил мутазилитам в двух аспектах:

1) Имам аль-Ашари не считал для себя обязательным то, что считали обязательным мутазилиты из следствий, (вытекающих) из этого доказательства, подобно отвержению возвышенности Аллаха и Его нахождению наверху, свят Он, отрицанию атрибутов Аллаха, пришедших в шариатских текстах (аль-хабарийа). И он подтвердил возвышенность и вознесение (аль-Истива), подобно тому как подтвердил атрибуты, пришедшие в шариатских текстах (аль-хабарийа), такие как Лик, Рука, два Глаза, вместе с отрицанием от них телесности и (пагубных) следствий (вытекающих из этого), когда подтвердил их как атрибуты Аллаха, без придания образа и границ. И это соответствует текстам (Шариата), и не противоречит разуму и доказательству (возникновения акциденций и тел).

2) Имам аль-Ашари не смотря на то, что согласился с ними в этом доказательстве, вместе с этим и осуждал его по двум причинам:

1. Сильная скрытость (этого доказательства для познания) и путаница (в нём), а также затруднительность его пути (для следования). И не завершается аргументирование посредством этого доказательства, кроме как после прохождения множества ступеней, в течении которого длится разногласие и остроумная речь.

2. Эта методология в аргументации на возникновение мира и существование Творца не является пророческой методологией, напротив - это методология философов. И прибегли они к нему по причине отвержения ими Посланников и недопустимости их прихода.

<...>

Что же касается большинства поздних ашаритов, либо многих из них, то они согласились с мутазилитами в тех двух аспектах, в которых им противоречил их шейх (т.е. аль-Ашари).

1) Они ограничили доказательство возникновения мира и утверждения Бога доказательством возникновения акциденций и тел, которое установили философы и мутазилиты.

2) Они построили на этом (доказательстве) то, что построили мутазилиты, из ОТРИЦАНИЯ возвышенности Аллаха и Его нахождения наверху, ОТРИЦАНИЯ атрибутов Аллаха, пришедших в шариатских текстах (т.е. аль-хабарийа), по причине того, что в нашем наблюдении они являются имеющими телесность и то, что вытекает из этого" ("Акыдату-ль-имами-ль-Аш'арий: айна хия мин акаиди-с-саляф?", стр. 162-163)

@al_ihtijaj