Об опровержении ранними ашаритами мутазилитского толкования "истава" (вознесения)

Сказал имам Абу Бакр аль-Бакылляни:

"И не разрешается чтобы смыслом "истава" над Троном являлось овладение им, подобно тому, как сказал поэт:

"Овладел Бишр Ираком, без меча и пролития крови"

ибо овладение - это могущество и покорение, а Аллах не переставал быть Могущественным, Покоряющим, Сильным, Великим. И слова Его: "..затем Он вознёсся (истава) над Троном" - требуют того, чтобы это (الوصف) описание Аллаха (т.е. истава) было возникшим, после того как его не было. (Таким образом) является ложью то, что они (т.е. мутазилиты) говорят" ("Китабу-т-Тамхид", стр. 262)

Сказал также аль-Батталь, слова которого приводит Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни:

"А что касается слов мутазилитов (касаемо толкования ими вознесения как овладения), то они порочны, ибо Аллах не переставал быть Покоряющим, Одолевающим, Овладевающим, и слова Его: "..затем Он вознёсся (истава) над Троном" - требуют того, чтобы это (الوصف) описание (т.е. истава) было возникшим, после того как его не было...."

Кто-то может подумать, что они говорят ровно то, во что верят многие последователи хадисов и преданий праведных предшественников, описывая Аллаха вознесением над Троном после создания небес и земли; однако это не так. Те ашариты, кто опровергал толкование мутазилитов, считали "истава" - действием, подобно остальным Его действиям, которые являются у ашаритов - сотворёнными. Все опровержения ашаритов, направленные против мутазилитского толкования "истава" - как овладение, имели цель не установить такой атрибут - как вознесение, а очистить Аллаха от следствий, вытекаемых из этого толкования. Сказал аль-Батталь:

"И вытекает из их толкования, что Трон был завоёван (ранее), а затем Аллах овладел им, победив того, кто завоевал его". Затем продолжает:

"Разногласили учёные Сунны - является ли "истава" атрибутом сущности Аллаха, или Его действием? Тот кто сказал, что смысл "истава" - был возвышен, отнесли это к атрибутам Его сущности. Другие же сказали, что это действие, и что Аллах совершил действие, которое Он назвал вознесением (т.е. истава) над Своим Троном; ОДНАКО ЭТО НЕ ОЗНАЧАЕТ, что (данное действие) было совершено Его сущностью, ибо невозможно, чтобы в сущности Аллаха происходили происшествия" ("Фатх-уль-Бари", 13/417)

Кто-то может спросить: "почему в таком случае они называют "истава" - описанием Аллаха (الوصف)?

На это отвечает сам же аль-Бакылляни:

"Раздел: речь о смысле атрибута (الصفة) - это описание (الوصف) или нечто другое?

...

Описал Себя Аллах описанием (وصفا) посредством качеств действий, как сказал Аллах Всевышний: "Поистине Я - Творец, Наделяющий, Справедливый, Благодетельствующий, Превосходный" (p.s
- такого аята в Коране не существует, как на это указал и сам исследователь книги) и то, что пришло подобное этому из примеров. Описал Он Себя этими качествами, но не как Своими, подобно созданию, наделению (пропитания), справедливости, благоденствию, ибо они являются действиями Аллаха, а они - возникшие (т.е. созданные), и из качеств Его действий" ("Китабу-т-Тамхид", стр. 215)

Т.е. хоть Аллах и описывается у них как Творец, Наделяющий (пропитанием), но он все равно не имеет таких атрибутов, как - создание, наделение - аналогично Аллах описывается как вознёсшийся (муставин), однако не имеет такого атрибута как вознесение (истава) - ибо все они являются возникшими действиями (что является равным по смыслу "сотворённое", либо "содеянное" مفعول).

@al_ihtijaj