Тафвид смыслов неясных текстов (муташабихат) применяется ханбалитами не только в отношении атрибутов Аллаха

Некоторые слабоумные ашариты не понимают, что когда асариты и ханбалиты вводят в число неясных текстов аяты об атрибутах Аллаха, то приводят вместе с ними также и тексты об ангелах, (священных) книгах, Пророках и т.д.. И если мы предположим, что асариты принимали неясные тексты об атрибутах Аллаха также, как и ашариты - т.е. отрицание внешнего смысла (захира) и неопределённость в выборе одного из возможных смыслов выражения - то должны были бы иметь аналогичную позицию по отношению и к другим текстам, не касающихся атрибутов Аллаха: следствием этого стало бы то, что ангелы, Пророки, книги и т.д. являлись бы (для ханбалитов) всего лишь именами, которые содержат некие скрытые и неизвестные смыслы, противоречащие внешнему (смыслу) - что является чистейшим батынизмом.

И если Исламская Умма сошлась в том, что ханбалиты не являются батынитами, то мы должны понимать то, что они имеют ввиду под тафвидом смыслов атрибутов Аллаха. И под неизвестными смыслами атрибутов Аллаха, также как и остальных неясных аятов касающихся ангелов, Пророков и т.д.., ими имеется ввиду не внешний и понятный при чтении подобных текстов смысл (الظاهر), а именно истинный (смысл), т.е. - (الحقيقة), либо на языке другой группы асаритов - кейфият (الكيفية), знанием которого владеет только Всевышний Аллах. И это именно то, что следует понимать в словах некоторых ханбалитских имамов, дабы устранить противоречия, и всё остальное, к чему они непричастны.

بعض الأشاعرة المهابل لا يفهم أن الأثرية والحنابلة إذا جعلوا آيات الصفات من المتشابهات يوردون معها الملائكة والكتب والأنبياء والى آخرها. ولو نفترض أن الأثرية كانوا يقبلون المتشابهات من الصفات كالأشاعرة - أي نفي ظاهرها وعدم تعيين المعنى السائغ الذي يحتمل اللفظ - ليجب أن يلتزموا الموقف المماثل بالنسبة إلى النصوص الأخرى غير الصفات. فمن لازم ذلك أن الملائكة والأنبياء والكتب وغيرها أسماء ذات معان خافية مجهولة تخالف ظاهرها فهذه هي الباطنية الخالصة. وإذا اتفقت الأمة على أن الحنابلة ليسوا باطنية فيجب علينا أن نتفهم ما يريدونه بتفويض المعاني لصفات الله. وبمجهولية المعاني لصفات الله - كما لسائر المتشابهات تختص بالملائكة والأنبياء وإلى آخرها - يراد غير المعاني الظاهرة والجلية عند قراءة هذه النصوص وإنما يراد بها المعاني الحقيقية - أي الحقيقة، أو على لسان الفرقة الأخرى من الأثرية - الكيفية، فإنها لا يعلمها أحد إلا الله تعالى. وهذه هي النتيجة من أقوال أئمة الحنابلة التي تدرأ التناقض وسائر الجميع وهم أبرياء منه.

@al_ihtijaj