Вероубеждение ханбалитского имама Кады Абу Я'ля - (3 ч.)

Сказал он:

"А что касается Его слов: "Наиболее близкий из вас к Нему своим местом", то не является невозможным принять их согласно внешнему смыслу, как близость к Его сущности. Также Его слова: "Потом он приблизился и спустился, и находился от Него на расстоянии двух луков или даже ближе" (53:8-9) Также Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Приведут раба в день Суда, после чего Аллах приблизит его и укроет". И уже предшествовало разъяснение о том, что близость в данном контексте понимается согласно внешнему смыслу, как (близость) к сущности Аллаха. И это сообщение понимается только так.

Если же скажут, что под близостью (в данных контекстах) имеется ввиду (близость) к награде, почёту и милости, то будет сказано, что это не правильно по двум причинам:

1) Почёт, награда и милость уже предшествовали Его видению ими.

2) Если дозволено толковать эти тексты подобным образом, то будет дозволено и истолковать хадис: "Вы увидите вашего Господа" согласно сочувствию, милости и почёту. Однако мы и те, кто подтверждает атрибуты Аллаха, единогласны в негодности подобного толкования. Таким же образом не годится и (толковать сообщения касаемо близости к Аллаху)

Что касается Его слов: "Мы ближе к Нему, чем ярёмная вена" (50:16), то подразумевается под этим знание, ибо уже предшествовало упоминание знания в начале аята: "И Мы создали человека и ЗНАЕМ, что нащептывает ему его душа". Поэтому необходимо понимать под близостью в (этих аятах), как (близость) знанием.

И сказал имам Ахмад о словах Аллаха: "Не бывает тайной беседы между тремя, кроме как Он будет четвёртым" (58:7) - имеется ввиду знание, ибо аят начинается с упоминанием знания: "Неужели ты не видишь, что Аллах ЗНАЕТ то, что на небесах", и заканчивается также с упоминанием знания: "Аллах ЗНАЕТ обо всякой вещи" ("Ибталю-т-та'вилят", стр. 338-339)

@al_ihtijaj