О тафвиде Ибн Кудамы аль-Макдиси - 1 часть

Сказал Ибн Кудама аль-Макдиси:

"Что касается его слов: «Поведайте нам о том, что стало ясным для вас из смыслов, которые пришли в словах (Корана и Сунны) касаемо атрибутов Аллаха», - то он этим самым поспешил в попытке показаться невежественным и слепым, как будто он не знает убеждений людей Сунны и их слова об этом, в то время как сам придерживается этого, и воспитывался среди тех кто исповедует эти убеждения, и знает их позицию в этих вопросах. И если Аллах, Свят Он и Велик, сделал немым и слепым его сердце до такой степени, что он не знает их слов касаемо убеждений, не смотря на сожительство с ними и чтение их книг, вместе со своим заявлением о понимании, то ведь Аллах способен на всякую вещь.

И сколько раз он раскрывал позицию приверженцев Сунны в этих вопросах и разъяснял истину, после своего покаяния от того, что высказывал ранее (p.s. - имеет ввиду Ибн Акыля). И он разъяснил, что если нас спросят о смысле этих слов (пришедших в Коране и Сунне касаемо атрибутов Аллаха), то мы ответим, что не добавляем поверх этих слов то, что придаст ему смысл, напротив - будем считать их чтение толкованием, без конкретного смысла и какого-либо разъяснения.

Тем не менее мы знаем, что у них (т.е. атрибутов Аллаха) имеется СМЫСЛ В ОБЩЕМ (معنى في الجملة), КОТОРЫЙ ЗНАЕТ ТОТ, КТО ГОВОРИТ О НИХ, И МЫ ВЕРИМ В НИХ ПОСРЕДСТВОМ ЭТОГО СМЫСЛА. И как можно спрашивать того, кто придерживается этой позиции, о смысле (этих атрибутов), тогда как он заявляет о том, что не знает этого? И КАК ОН МОЖЕТ СПРАШИВАТЬ О "КЕЙФИЯТЕ", в то время как (исповедущий эти убеждение) считает вопрос об этом - нововведением, разъяснение - ошибкой, а обсуждение этого - погружением и обременением? Или он не слышал рассказ Малика Ибн Анаса, когда его спросили о словах Аллаха: "Затем Он Вознёсся на Трон" - «Как он Вознёсся?» ... И он ответил: «Вознесение не является неизвестным, а "как?" - немыслимо, верить в это обязательно, а спрашивать об этом - нововведение»" ("Тахриму-н-назр фи кутуби-ль-калям", стр. 59-60)

Таким образом мы видим, что Ибн Кудама разделяет между двумя смыслами атрибутов Аллаха: один из них является общим, который известен тому, кто читает о них, второй - истинным, о котором не знает никто, кроме Аллаха, ибо знание о нём возвращается к "кейфияту".

@al_ihtijaj