Джняна йога. Часть 2

На стадии шраваны йогин слушает наставления святых традиции, изучает священные тексты адвайта-веданты, узнает о великих изречениях из упанишад (махавакьях): «Ахам Брахмасми», «Тат твам аси» и других.

На стадии мананы он размышляет об Атмане — своей глубинной природе и о природе всеобщей Реальности — Брахмане в соответствии с теми наставлениями, которые он получил на стадии шраваны.

Неоднократным размышлением в медитации над этими вопросами джняна-йогин устраняет свои сомнения в отношении понимания Брахмана, своей подлинной природы (Атмана) и их сущностного единства.

В определенный момент интенсивного размышления йогин достигает стадии нидидхьясаны — стадии устойчивого фиксирования ума на истинной природе Реальности, Брахмане. Достигнув однажды нидидхьясаны, дальнейшая практика йогина заключается в непрерывном поддержании единства.

Таким образом, с помощью метода шраваны, мананы и нидидхьясаны, йогин реализует нирвикальпа-самадхи, состояние просветления сознания.

«Отдели себя от пяти оболочек, обнаружь чистое, недвойственное Сознание вне субъекта и объекта. Проведи анализ, что ты не являешься ничем из этого, что ты не являешься ни физическим телом, ни энергетическим телом, ни астральным, ни ментальным, ни причинным. Ты являешься Атманом за пределами пяти тел (оболочек) и твой Атман тождественен Ишваре, на этом уровне ты полностью един с Ишварой».
Свами Вишнудевананда Гири

Кроме этого ведантического метода, йогин на пути джняны может применять медитацию панча-коша-вивеки — метод отделения своего истинного сознания (Атмана) от окутывающих его оболочек, пяти тел: физического тела (аннамайя-коши), энергетического тела (пранамайя-коши), астрального тела (маномайя-коши), тела различения (виджнянамайя-коши) и тела блаженства (анандамайя-коши). Выходя за пределы окутывающих оболочек, йогин узнает свое вечное единство с Брахманом, основой Вселенной.

«Прежде чем приступить к духовной практике, спроси себя: «Я — тело? Ум? Органы чувств? Мудрость, сила мысли или сознание?». И тогда придет ответ: «Я — не тело. Я — не ум. Я — не органы чувств — ни физических, ни астральных, ни космических. Я — существование. Я — бытие. Я — это я сам».
Пайлот Бабаджи

Также, для достижения личной реализации узнавания тождества Атмана и Брахмана, джняна-йог практикует методы атма-вичары (самоисследования) и брахма-вичары (исследования Брахмана).

В практике этих методов йогин обращает свое внимание, соответственно, на свою внутреннюю природу, прозревая в ней Атман, и на внешний, окружающий мир, прозревая в глубине его природы Брахман.

«Исследование Атмана, отличие его от оболочек тела, ума и обнаружение его единства с Абсолютом — суть джняна-йоги. Когда он постигается, в душе возникает естественная саттва, осознанность, вера, любовь и сострадание. Раджас и тамас тоже могут быть, но лишь как контролируемая, дозируемая игра и только на благо других и во имя исполнения божественного замысла, севы, риты и Дхармы. То, что я говорю, думаю, с чем себя отождествляю в состоянии двойственности — это не я, это не Атман, не моя самость, хотя мне пока и кажется, что это тоже я, но это неистинный я. Это — лишь моя часть, которая подлежит очищению, пересмотру и растворению».
Свами Вишнудевананда Гири

Предлагаем пройти курс о том, как выглядит практика в традиции Адвайта Сиддхов @AdvaytaSyddhovTraditionBot

Поддержать нас

Сайт l YouTube l Instagram l VK