Намаз
в праздничную ночь

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (مَنْ قَامَ لَيْلَتَيْ الْعِيدَيْنِ مُحْتَسِبًا لِلَّهِ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ).
(ابن ماجه 1782).

وهو حديث ضعيف.

قال النووي في "الأذكار" :

وهو حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامة مرفوعاً وموقوفاً ، وكلاهما ضعيف انتهى .

وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين : إسناده ضعيف .

وقال الحافظ ابن حجر : هذا حديث غريب مضطرب الإِسناد . انظر : "الفتوحات الربانية" (4/235) .

وذكره الألباني في ضعيف ابن ماجه وقال : موضوع .

وذكره في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (521) وقال : ضعيف جدا .

والحديث رواه الطبراني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) .

وهو ضعيف أيضاً .

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" : رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عمر بن هارون البلخي والغالب عليه الضعف ، وأثنى عليه ابن مهدي وغيره ، ولكن ضعفه جماعة كثيرة . والله أعلم .

وذكره الألباني في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (520) وقال : موضوع .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :

" الأَحَادِيثُ الَّتِي تُذْكَرُ فِي لَيْلَةِ الْعِيدَيْنِ كَذِبٌ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم" انتهى .

وليس معنى ذلك أن ليلة العيد لا يستحب قيامها ، بل قيام الليل مشروع كل ليلة ، ولهذا اتفق العلماء على استحباب قيام ليلة العيد ، كما نقله في "الموسوعة الفقيهة" (2/235) ، إنما المقصود أن الحديث الوارد في فضل قيامها ضعيف .

والله أعلم .

Хадис, приводимый у ибн Маджа (1782), да смилуется над ним АЛЛАХ, от абу Умамы: "Кто будет выставивать намазы в две праздничные ночи ('ид уль-фитр и 'ид уль-адха), расчитывая на награду АЛЛАХа, сердце его не помрет, в тот день, когда умрут (все) сердца", является слабым.
✔️Сказал хафиз ан-Навави: "Этот хадис слабый, обе версии от абу Умамы, одна из которых восходит к пророку, другая к сподвижнику, слабые" (аль-Азкар).
✔️Сказал аль-'Иракъи: "Цепочка передач этого хадиса слабая" (Ихйаъу 'улум ид-дин).
✔️Сказал хафиз ибн Хаджр: "Этот хадис гъариб с противоречивым иснадом (недостоверный)" (Футухат ур-раббанийя, 4/235).
✔️Сказал шейх Альбани: "Этот хадис маудуу' (сфабрикованный)"
(Да'иф ибн Маджа), он же сказал: "Очень слабый хадис" (Сильсиля д-да'ифа, 521).

Также подобный этому приводится хадис у ат-Табарани от 'Убада ибн Самита, да будет доволен им АЛЛАХ, от посланника АЛЛАХа, мир и благословение АЛЛАХа ему и его семейству: "Кто оживит намазом (праздничную) ночь разговения и (праздничную) ночь жертвоприношения, не помрет его сердце - в день, когда помрут (все) сердца".
Этот хадис тоже очень слабый.
✔️Сказал аль-Хейсами в "Маджма' аз-заваъид": "Этот хадис приводит ат-Табарани в аль-Кябир и аль-Аусатъ, и в его иснаде есть 'Умар ибн Харун аль-Бальхъи, положение которого чаще всего оказывается слабым, и похвалил его ибн Махди и другие, но посчитали его слабым многие группы ученых. АЛЛАХу ведомо лучше".
✔️Шейх Альбани, да помилует его АЛЛАХ, назвал хадис сфабрикованным (Сильсиля д-да'ифа, 520).
✔️Сказал шейх ислама ибн Теймия, рахимахуЛЛАХ: "Все хадисы о превосходстве намаза в праздничные ночи над другими ночными намазами являются возведением лжи на пророка, мир и благословение АЛЛАХа ему и его семейству".

Но это не значит, что в праздничную ночь нежелательно выстаивать намазы, напротив: шариатом установлено выстаивать добровольные молитвы каждую ночь, поэтому ученые сошлись на желательности выстаивания намаза и в праздничную ночь, как это приводится в "Маусу'а ль-фикхийя" (2/235). Однако хадис о превосходстве выстаивания ночного намаза в праздничную ночь над другими ночами слабый.
А АЛЛАХу ведомо лучше.