Подобный вопрос задавали шейху Абдуль-Азизу ибн Базу

الجواب:
كلها فاضلة، لكن صيام الإثنين والخميس أكثر أجرًا؛ لأن أيام الإثنين والخميس أيامٌ كثيرة في الشهر، أما الأيام البيض ثلاثة أيام فقط، فإذا صام الإثنين والخميس حصل له صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وحصل له الزيادة، هذا أفضل، وأكثر، وإن جمع بينها، صام البيض، وصام الإثنين والخميس؛ كله خير، كله طيب.
المقدم: وربما تصادف الأيام البيض الإثنين، أو الخميس؟
الشيخ: قد تصادف نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم. 

Ответ шейха ибн База, да смилуется над ним АЛЛАХ:

Всё это благо, но пост в понедельник и четверг приносит больше награды, потому что таких дней в месяце много, тогда как белых дней — всего три. Если человек постится по понедельникам и четвергам, он постится по три дня каждый месяц, и при этом получает дополнительную награду — это лучше и весомее. А если он объединит: будет поститься и в белые дни, и по понедельникам с четвергами — то всё это благо, всё хорошо.

Спрашивающий: А может ли случиться, что белые дни выпадут на понедельник или четверг?

Шейх: Да, может.

Спрашивающий: Да воздаст вам АЛЛАХ благом.

___
*Понедельник и четверг лучше, если сможете осилить это и не оставите до конца жизни, кроме как по уважительной причине.
@Vopros0tvet

Праздник в пятницу

Необходимо посещать праздничную молитву с проповедью и пятничную проповедь с молитвой в один день или достаточно посетить только праздничную?

@ahlulhadis2778

Как встречать конец Рамадана?

‏قال الشيخ صالح الفوزان :

« *في خِتامِ الشهرِ كان السَّلفُ الصالح يُكثِرُون مِن الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل، والخوف من عدَم القبول، كانوا يَجتهِدون في رمضان وفي غيرِه، ثُمّ يَقعُ عليهم الخوف ألَّا يُقبل مِنهُم شيء، ويستغفِرون الله ويتوبُون*».

📚 مجالس شهر رمضان (ص١١٩)

Шейх Салих аль-Фаузан сказал:

«В конце месяца праведные предшественники (саляфы) усердствовали в совершении истигфара (прошения прощения) и покаяния перед АЛЛАХом, страшась, что их деяния не будут приняты. Они прилагали все усилия в поклонении в Рамадан и в другие месяцы, однако после этого их охватывал страх, что ничего из этого не будет принято, и они вновь обращались к АЛЛАХу с мольбами о прощении и покаянием».

Источник: Маджалис шахр Рамадан (стр. 119).

Вопрос (135):

Подскажите пожалуйста, должна ли жена спрашивать у мужа разрешение на пост в Шаувале (6 дней), а также на добровольные посты по понедельникам и четвергам?

أجاب الشيخ ابن باز، رحمه الله:
ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر إلا بإذنه، لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: لا تصوم المرأة وزوجها شاهد إلا بإذنه، إلا رمضان فالواجب عليها السمع والطاعة، فإذا أذن لها فلا بأس، وإلا فليس لها أن تصوم، وصومها غير صحيح، حقه أكبر، الصوم نافلة، وحقه واجب.
فالمقصود: أنه ليس لها أن تصوم إلا بإذنه، ولو كان لا يباشرها في ذلك اليوم، ما دام حاضرًا، أما إذا غاب فلا بأس أن تصوم، وهكذا رمضان واجب على الجميع أن يصوموا، وإن لم يرض، عليها أن تصوم، وإن لم يرض؛ لأنه فرض، أما النافلة فلا.. لا تصوم إلا بإذنه. نعم.

Перевод ответа шейха ибн База, да смилуется над ним АЛЛАХ:
"Женщина не имеет права поститься (добровольным постом) в присутствии мужа без его позволения. Это основано на достоверном хадисе от Пророка (мир ему и благословение АЛЛАХа), в котором он сказал: «Не дозволено женщине поститься, когда её муж находится рядом, без его разрешения, кроме как в Рамадан». Поэтому на ней лежит обязанность слушаться и подчиняться мужу. Если он разрешил ей, то нет проблем. Если же нет, то ей не дозволено поститься, и её пост (добровольный) будет недействительным. Права мужа превыше, так как добровольный пост — дело необязательное, а право мужа — обязательное.
Смысл в том, что ей нельзя поститься без его дозволения, даже если он не собирается вступать с ней в близость в этот день, пока он находится дома. Если же мужа нет дома (например, в поездке), то ей можно поститься. Что касается Рамадана, то это обязанность для всех. Женщина обязана поститься в Рамадан, даже если муж недоволен, потому что это предписано АЛЛАХом (фард). А что касается добровольного поста, то ей нельзя поститься без его разрешения".

@Vopros0tvet

Вопрос (134):

Обратная связь для женщин:

Сегодня у мусульман модным стало ставить свечи на стол, мне они напоминают церковные свечи. Является ли это бид’а?

Ответ Администрации сайта Ахлюльхадис на основе фетвы шейха Салиха аль-Фаузана, да хранит его АЛЛАХ:

Во имя АЛЛАХа Милостивого Милующего.

Нет проблем, если используют для освещения при отсутствии электричества, или для украшения, но без чрезмерности и излишества (исрафа). Если используют с целью ширка (многобожия, с убеждением, что огонь приносит счастье, увековечит чью-то память и пр.), бида (нововведения, как маулид и т.п.), или уподобления неверным и людям писания, или излишества (исрафа), то запрещается.
Барака ЛЛАХу фикум.

Мир и благословение АЛЛАХа нашему Пророку Мухаммаду.

Поститься или нет?

Вопрос (17):
Обязывает ли всех мусульман поститься одно видение (луны)? И как должны начинать пост мусульмане в некоторых странах неверия, в которых не проводится шариатское наблюдение (появления молодого месяца)?

Источник:
"48 вопросов по сыяму"
Шейха Мухаммада ибн Салиха аль-'Усаймина,
رحمه الله.

"Сглаз - истина".

Итог по хадису.
ОЧЕНЬ ВАЖНО!!!

- Опасность сглаза, зависти и колдовства, особенно в наше время.
- Кто одни из самых умелых в колдовстве и наиболее опасные?
- Многие сегодня заколдованы, но не осознают этого?
- Какие признаки бывают у заколдованных?
- Иудеи и христиане причастны к колдовству?
- Почему колдовство является неверием?
- Как совместить два понятия: вера в колдовство - это куфр, а то, что верить в воздействие колдовства, зависти и сглаза является истиной?
- Как защитить себя и своих близких от колдовства?
Ответ: правильная акыда, искреннее поминание АЛЛАХа и поклонение Ему одному, следуя путем Его посланника.

@zaschita_tauhida358

Ответ 2

Ответ 1

Вопрос:

Устаз, сделайте мне пожалуйста насыху: как общаться с братьями, с какими не желательно общаться и т. д., чтобы мы были одним организмом помогли друг другу и поддерживали?

🪡О татуировках.
- Какое отношение имеют татуировки к сглазу?
- Около 20 видов вреда могут нанести татуировки человеку.

Сглаз – это, когда человек неправильно смотрит, а татуировка – это, когда неправильно себя показывает.

Помните, человека украшает не татуировка, а нур (свет веры) на лице, чем больше будет веры и следования путем пророка, тем больше будет нура и защиты его от сглаза.

@deti_ahlulhadis_12993

Продолжение темы:
"Сглаз - истина".
- О колдовстве, зависти, о том, как человек может сглазить самого себя.
- Отсутствие зависти связано с Таухидом и верой в возвышенность АЛЛАХа.
- Опровержение зависти с точки зрения трех видов Таухида.
@deti_ahlulhadis_12942

О сглазе и зависти (часть первая):

@deti_ahlulhadis_12924

Вопрос по поводу хадиса "Ислам стирает все прежние грехи"

Вопрос по уроку толкование шейха Фаузана Суры " Город"
@Kur_an955

Ответ 2
"За кого же она выйдет замуж?"

Ответ 1
касательно непослушной дочери

Берегите своих дочерей, ведь они матери будущей исламской уммы!!!

Вопросы (132, 133):

- Что делать с дочерью (14-15 лет), которая склоняется к грехам?

- Когда наступит время выдавать ее замуж, следует ли сообщить ее жениху о том, что она имела склонность к грехам?

ثم قال الطبراني عقبه: " تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجَعْفَرِيُّ " انتهى.
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
" وقال الطبراني:
" تفرد به محمد بن إسماعيل الجعفري".
قلت: وهو متروك - كما قال أبو نعيم - وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، يتكلمون فيه ".
وبه أعله الهيثمي (3/ 189) بعدما عزاه لـ "الأوسط". وفاته أن شيخه (عبد الله بن سلمة الربعي) مثله في الضعف، فقال فيه أبو زرعة:
" منكر الحديث" " انتهى. "السلسلة الضعيفة" (14 / 740 - 741).
وروي من حديث أبي هريرة.
حيث روى البيهقي في "شعب الإيمان" (5 / 333) وغيره، عن حَجَّاج بْن نُصَيْرٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ وَأَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ.
وهذا حديث ضعيف الإسناد؛ لأن فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان ضعيفان، وسليمان مجهول الحال.
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
" وهذا إسناد واه؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: حجاج بن نصير: قال الذهبي في "المغني ":
" ضعيف، وبعضهم تركه".
الثانية: محمد بن ذكوان - وهو: الجهضمي البصري -: قال البخاري:
"منكر الحديث"...
الثالثة: سليمان بن أبي عبد الله: قال العقيلي عقب الحديث:
"مجهول بالنقل، والحديث غير محفوظ ".
قلت: وهذه فائدة من العقيلي ... وهي كقول أبي حاتم فيه:
" ليس بالمشهور، فيعتبر بحديثه "... " انتهى. "السلسلة الضعيفة" (14 / 739).
وروي من حديث ابن عمر.
قال السيوطي رحمه الله تعالى:
" وقَالَ الْخَطِيب فِي رُوَاة مَالك: -بإسناده- عن خطاب بْن أسلم منْ أَهْل أبيور، حَدثنَا هِلَال بْن خَالِد عَنْ مَالك بْن أنس عَن نَافِع عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُول الله: مَنْ كَانَ ذَا جِدَةٍ وَمَيْسَرَةٍ فَوَسَّعَ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ، وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ إِلَى رَأْسِ السَّنَةِ الْمُقْبِلَةِ".
ثم قال السيوطي عقبه:
" قَالَ الْخَطِيب: فِي إِسْنَاده غير وَاحِد مِنَ المجهولين وَلَا يثبت عَنْ مَالك " انتهى. "اللآلىء المصنوعة" (2 / 96).
وروي عن ابن عمر بإسناد آخر ضعيف أيضا، أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (909)  من طريق الدَّارَقُطْنِيُّ، قَالَ: أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ سَهْلٍ، قَالَ: أخبرنا يَعْقُوبُ بْنُ خُرَّةَ الدَّبَّاغُ، قَالَ: أخبرنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَمَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَةٍ.
وقال ابن الجوزي عقبه: "قال الدارقطني: حديث ابن عُمَر منكر من حديث الزُّهْرِيّ عن سالم... ويعقوب بْن خرة ضعيف " انتهى.
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:
" وقال الدارقطني:
" حديث منكر، ويعقوب بن خرة ضعيف". وفي ترجمته قال الذهبي من " الميزان ":
" قلت: له خبر باطل، لعله وهم ".
يشير إلى هذا؛ فقد ساقه الحافظ عقبه في " اللسان ".
هذا؛ وإن مما يؤكد قول الذهبي هذا وغيره ممن قال بنكارته ووضعه ، أنه - مع شدة ضعف أسانيده - لم يكن العمل به معروفا عند السلف، ولا تعرض لذكره أحد من الأئمة المجتهدين، أو قال باستحباب التوسعة المذكورة فيه، بل قد جزم بوضعه شيخ الإسلام ابن تيمية في " فتاويه "، وهو من هو في المعرفة بأقوالهم ومذاهبهم، وأن العمل به بدعة -كاتخاذه يوم حزن عند الرافضة-؛ بل إنه نقل عن الإمام أحمد أنه سئل عن هذا الحديث؟ فلم يره شيئا. فمن شاء الوقوف على كلام الشيخ؛ فليرجع إلى " مجموع الفتاوى " (25 / 300 – 314)، فإنه يجد ما يشرح الصدر. " انتهى. "السلسلة الضعيفة" (14 / 743).
فالحاصل؛ أن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسانيده شديدة الضعف بعضها فيه من هو متهم بالوضع.
قال العقيلي رحمه الله تعالى:
" ولا يثبت في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء، إلا شيء يروى عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر مرسلا به " انتهى. "الضعفاء الكبير" (3 / 252).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" وقد روي في التوسيع على العيال في آثار معروفة، أعلى ما فيها حديث إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، قال: ( بلغنا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته ) رواه عنه ابن عيينة.
وهذا بلاغ منقطع لا يعرف قائله. والأشبه أن هذا وضع لما ظهرت العصبية بين الناصبة، والرافضة؛ فإن هؤلاء اتخذوا يوم عاشوراء مأتما، فوضع أولئك فيه آثارا تقتضي التوسع فيه، واتخاذه عيدا، وكلاهما باطل " انتهى. "اقتضاء الصراط المستقيم" (2 / 132).