А.В. Буренков

РУССКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ ДОКТРИНА: РОССИЯ – НЕ ЕВРОПА, РОССИЯ – СТРАНА-ЦИВИЛИЗАЦИЯ (Образ Будущего и Дорожная карта к нему)

83

5.53. Религия не является первичной культурообразующей, народообразующей и государствообразующей силой: такой первичной силой являются Народные начала государствообразующих народов (включая и «пранароды») с зашитым в них образовательным (морфологическим) принципом (этнокультурным кодом). Основные черты Народных начал могут совпадать или не совпадать с принятой религией.

Это положение Цивилизационной историософии – одно из самых сложных для понимания русским православным человеком, так как он склонен всё положительное в истории России связывать только с Православием, а всё отрицательное – с отступлением от него. Такая чёрно-белая логика ничем не отличается от большевистской логики «кто не с нами, тот против нас», не различающей полутонов. Цивилизационная историософия позволяет дать исчерпывающее представление о роли Православия в истории Руси-России. Рюрик появился в Новгороде предположительно в 862 г., бесспорным фактом является взятие Киева князем Олегом около 880 г. и объединение Новгородского и Киевского центров формирования государственности в единое целое, что ознаменовало возникновение Древнерусского государства, а принятие Христианства состоялось только в 988 г. Разница – более 100 лет. При этом необходимо учитывать, что Русь уже тогда на Западе называлась «Гардарикой» – страной городов. Город сам по себе уже является формой общежития народов (родственных или близких по Народным Началам племён), признаком Дара к организации исторического движения в государственной форме, а не в родоплеменной. Именно этот дар – готовность подчиниться воле избранного князя, власть которого и есть первая форма государственности – стал решающим в призвании Варягов. То есть способность (предрасположенность) этноса к образованию государства не связана с Религией (даже с Православием), а является Богом данным даром, истоки которого, возможно, находятся в чуде Творения народов при Вавилонском столпотворении (или, для атеистов, являются приобретённым в процессе эволюции свойством). И сам свободный выбор Православия стал следствием почти полного совпадения основных типических черт Народных начал славян с Христианским учением, которое смогло исправить слишком сильную приверженность прелестям племенной воли (уверены: приверженность эта объясняется громадностью свободной территории, на которой можно было скрываться от несения государственных тягот); в революциях в начале ХХ в. эта приверженность проявилась мощным анархическим движением на юге России. Приняв Православие, прарусские восточнославянские племена обрели новый смысл жизни, давший созидательный выход Русским Народным Началам (коллективизм, терпимость, доброта и милосердие, созерцательность), которые сами по себе не смогли бы успешно противостоять агрессивным началам Западной цивилизации). Таким выходом стала идея отстраивания и отстаивания своего государства с целью создания таких условий земной жизни ближних, чтобы как можно большее число единоверцев могло спасти свои души для Вечной жизни. В этом свободном выборе Христианства наше первое религиозное отличие от народов Западной цивилизации, которые приняли Христианство в начале своей истории от побеждённых римских народов, то есть не совсем свободно, а просто в силу того, что завоёванная ими среда оказалась христианской. Второе отличие – в том, что русский народ остаётся верен Православию до настоящего времени, несмотря и на все имевшие и имеющие место до сих пор внутренние церковные нестроения и даже на внешние притеснения: гонения со стороны государства за веру в ХХ в., лишение института патриаршества и запрет на соборную жизнь с Петра I. Народы же Западной цивилизации уже с VI-VII вв. начали постепенный отход от Православия в Католицизм, завершившийся в XI в., потом, в эпоху Реформации – в Протестантизм, а с ХIХ в. – в атеизм и материализм.

НАЗАД ВПЕРЕД

Купить книгу.
Полный текст книги