Если вы можете сделать это бесплатно, то, значит, вы можете это сделать за деньги

В 2016 году в свет вышла работа политического философа Майкла Сэндела «Что нельзя купить за деньги: моральные ограничения рынка». В ней он попытался показать, как проникновение рыночной логики в отношения людей может оказывать на них негативное влияние.

Сэндел приводит довольно много примеров вещей, которые нельзя продавать. Например, он считает, что продажа органов должна быть запрещена, поскольку так мы выражаем пренебрежение к телу и усугубляем неравенство. Но бесплатно — пожалуйста. В другом примере он говорит, что нельзя продавать право компаниям давать имена детям: Пепси Саша или BMW Дмитрий. Помимо прочего, плохо заниматься продажей ядерного оружия или рабов.

Политические философы Джейсон Бреннан и Питер Яворски согласны с Сэнделом, что продажа прав на имя ребёнка или торговля рабами — это плохо. Но, в отличие от него, они предлагают универсальный критерий дозволенности коммерциализации.

Вернёмся к рабам. Представим себе работорговца, решившего заниматься благотворительностью. Он готов бесплатно раздавать рабов всем желающим. Сделается ли сам факт работорговли приемлемым, если она будет осуществляться на благотворительной основе? Нет. Она порочна как в бесплатном, так и в коммерческом формате.

Отсюда Бреннан и Яворски выводят свой принцип: если что-то можно сделать бесплатно, то это можно сделать и за деньги. Рынок не наделяет действие порочностью — оно либо присутствует изначально, либо его нет вовсе. Рынок здесь не причем. Если можно бесплатно занять для кого-то место в очереди, то почему нельзя это делать за деньги? Если не зазорно бесплатно отдать голос за одного из кандидатов, то что плохого в том же самом за вознаграждение? Та же логика применима к суррогатному материнству и многим другим вещам.

При этом авторы допускают, что конкретная сделка может быть порочной из-за принуждения, обмана или вреда третьим лицам — но источник зла тут не сама товаризация, а эти привходящие обстоятельства.

В итоге рынок ничего кардинально не меняет в дозволенности того или иного действия. Его приемлемость вытекает из самой сути поступка. Товаризация морально неправильного поступка не делает его неправильным — он такой уже изначально. А если поступок допустим, то допустим он и за деньги.

Brennan, J., & Jaworski, P. (2016). Markets without Limits: Moral Virtues and Commercial Interests. Routledge.

  Подпишись на Political Animals