Слова Мухаммада ибн абди ль-Ваххаба, не дающие покой хазимитам.

Говорит шейх, обновитель призыва единобожия:

فهؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم، من أهل الخرج وغيرهم، مشهورون عند الخاص والعام بذلك، وأنهم يترشحون له ويأمرون به الناس، كلهم كفار مرتدون عن الإسلام؛ ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفّرهم، أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلاً فلا يخرجهم إلى الكفر، فأقلّ أحوال هذا المجادل أنه فاسق لا يقبل خطه ولا شهادته، ولا يصلى خلفه، بل لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم، كما قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى}

Эти тагъуты (лжебожества) относительно которых у людей убеждения (что они отводят вред и приносят пользу), которые проживают в аль-Хирдже и другие известные среди простолюдин и ученых всем этим, и тем, что они выдвигают кандидатуру на это (чтобы им поклонялись), приказывают людям делать это — все они кафиры и отступившиеся от Ислама, а тот, кто спорит за них, или порицает тех, кто обвинил их в неверии, или утверждает, что даже если их деяние является заблуждением, то оно не выводит их (из Ислама) к неверию — минимум, что можно сказать об этом защищающем их: то, что он нечестивец, ни свидетельство (в шариатском суде), ни письмо которого не принимается, и не следует молиться позади такого.

Более того, не будет действительной религия Ислам, кроме как при наличии непричастности к ним (тагъутам) и такфиром в их адрес, как сказал Всевышний:

«Кто не уверовал в тагъут и уверовал в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять».

— «ар-Расаиль аш-Шахсыя», 188.

Пользы:

1. Речь идет о том, кто считает тагъутов «мусульманами», поскольку речь идет о том, кто говорит, что ширк «не выводит их к куфру». А ведь из куфра в куфр не выводят.

2. Речь идет о том, кто считает, что ширк лишь «заблуждение», то есть очевидно из текста, что этот человек даже «куфром» и «ширком» не считает их действие.

3. Речь идет о том, кто не просто ошибся, а спорит за мушриков.

4. Речь идет о том, кто спорит не за обычных невежественных мушриков, а за известных среди людей тагъутов.

5. Мухаммад ибн абду ль-Ваххаб допускает, что такой человек может быть мусульманином, сказав: «минимум такой является нечестивцем», а ведь нечестивец в убеждениях, особенно у ханбалитов — это нововведенец, невышедший из Ислама.

6. Вместе со всем сказанным, шейх в этом же контексте утверждает о той самой основе Ислама, которую хазимиты денно и нощно используют в качестве «зикра».

Итог: даже не «‘азир», а тот, кто вовсе ширк не посчитал «ширком» выводящим из Ислама, однако утвердил, что это заблуждение — такого человека Мухаммад ибн абди ль-Ваххаб не обвинил в неверии, хотя в этом же контексте утвердил о той самой основе Ислама. И чьи же слова, кроме как не самого автора будут решающими и разъясняющими его же другие слова в одном контексте?