Junger Orientalist🕊
@gunsncamels
Junger Orientalist🕊
Бойскауты и национализм в Сирии и Ливане, часть 1
В 1930-х годах скаутское движение в Сирии и Ливане заметно политизировалось. В обеих странах скаутские организации объединяли людей с националистическими взглядами, и нередко бывшие бойскауты становились антиколониальными активистами. В частности, из этой среды вышли лидеры таких политических организаций, как движение ан-Нажжаде (осн. 1937) в Ливане и сиро-ливанская Лига националистического действия (осн. 1933).
Первые бойскауты в арабском мире появились ещё в 1912 г. в Османской империи. Его основали два мусульманина из Индии, у которых был опыт скаутства в Британии. Их отряд назывался Османские скауты (al-kaššāf al-ʿuṯmānī) и действовал при одной из школ в Ливане. В 1914 году правительство официально признало отряд, однако в годы Первой мировой он прекратил существование, а по итогам войны не стало уже и империи.
В 1920 году в Бейруте была основана организация Мусульманские скауты (al-kaššāf al-muslim). Вскоре они установила контакты со бойскаутами в Дамаске и Алеппо, и к 1933 г. в их рядах состояло три тысячи человек, поделённых на 55 отрядов. Первая группа Мусульмансих скаутов появилась в Американском университете Бейрута, но в основном они действовали при школах Исламского благотворительного общества al-Maqāṣid, которое занималось просвещением среди мусульман-суннитов.
Мусульманские скауты активно перенимали опыт европейских скаутских движений, ездили на международные слёты и сотрудничали с иностранными товарищами. Так, уже в 1922 г. организацию приняли в Международну скаутскую федерацию. Кроме того, лидеры Мусульманских скаутов опирались на тексты отца-основателя скаутского движения Роберта Баден-Пауэлла, в частности, его книгу Scouting for Boys (1908).
В Scouting for Boys подчёркивается важность как физического, так и нравственного развития молодёжи. И ценности вроде верности «Богу и королю», которые продвигал британец Баден-Пауэлл, было не так сложно переосмыслить на исламский манер. Ислам подавался как неотъемлемая часть жизни скаута; быть хорошим скаутом значило быть хорошим мусульманином.
В то же время Мусульманские скауты привлекали националистически настроенную молодёжь, которая хотела независимости от Франции и объединения Ливана с Сирией. Вероятно, одним из факторов политизации скаутов была связь их движения со школами al-Maqāṣid. Дело в том, что в межвоенный период национализм активно проникал в школы и университеты: и (пан-)арабские, и ливанские, и (пан-)сирийские националисты рекрутировали сторонников в основном среди преподавателей, учителей и учачихся. В преимущественно суннитских школах al-Maqāṣid доминировал арабский национализм, весьма популярный среди ливанских суннитов.
Французских колониальных чиновников волновало, что Мусульманскиие скауты проявляли настойчивый интерес к униформе, военным упражнениям, жёстким иерархиям и политике. Это не могло не вызывать опасений, особенно если учитывать, что как раз в 1930-х военизированные молодёжные движения стали играть заметную роль в уличной политике Дамаска, Алеппо и Бейрута. Их парады нередко перерастали в потасовки с полицией или друг с другом.
В 1934 году Франция заставила Мусульманских скаутов из Ливана и Сирии разделиться на две организации. Сирийская ветвь влились в официальное скаутское движение Сирии, которое было светским, а их ливанские товарищи сохранили старое название, а также конфессиональную и политическую ориентацию.
(Jennifer M. Dueck, A Muslim Jamboree: Scouting and Youth Culture in Lebanon under the French Mandate)
Молодёжное движение ан-Нажжаде (Помощники) появилось в 1937 г. Оно было тесно связано с движением Мусульманских скаутов. Во-первых, в ан-Нажжаде вступала молодёжь, вышедшая из скаутского движения. Во-вторых, сам основатель и первый лидер ан-Нажжаде – Мухи д-Дин ан-Нсули (на фото📸) – был лидером Мусульманских скаутов в 1920-30-х.
ан-Нажжаде выступало за единство арабских стран, а также защиту суннитских интересов в Ливане. Отчасти появление движения было реакцией на то, что годом ранее католики-марониты основали Катаиб, или Ливанские фаланги. Катаиб выступали за независимость Ливана и ассоциировались с интересами христиан (особенно маронитов).
Как и фалангисты, ан-Нажжаде проводили военизированные марши в одинаковых рубашках на улицах Бейрута. В те годы многие молодёжные движения вдохновлялись эстетикой европейского фашизма. Вдобавок, к началу 1930-х ощущалась политизация скаутского движения.
В отличие от Катаиб, ан-Нажжаде не сумело (а поначалу может и не стремилось) создать сеть региональных отделений. Поддержка ан-Нажжаде была сосредоточена среди части суннитов Бейрута.
Мухи д-Дин ан-Нсули был выходцем из суннитской буржуазии Бейрута. Он учился и работал в Англии, какое-то время был депутатом, потом занимал дипломатические должности. В 1930-х ан-Нсули издавал газету Bayrūt (Бейрут). Её лозунгом было «[пан-]Арабизм превыше всего». Выглядит подозрительно, особенно на фоне прямого выражения симпатий к нацистам и Гитлерюгенду на страницах газеты.
Однако ан-Нсули возглавлял движение недолго. Его сменил другой суннит из Бейрута.
В 1943 г. ан-Нажжаде отметились в борьбе за независимость. Когда французы арестовали президента и правительство, упразднивших французский мандат на Ливан, страну захватили протесты и забастовки. Тогда молодёжь из Катаиб и ан-Нажжаде бок о бок противостояла французам. В итоге Париж уступил.
В конце 1940-х молодёжные военизированные движения были запрещены. Так что в 1950-х и фалангисты, и ан-Нажжаде пытались создать современные партии и участвовать в выборах.
На этом этапе ан-Нажжаде возглавлял уже Аднан аль-Хаким, один из ветеранов движения. Впоследствии ему удалось побыть депутатом, но это уже совсем другая история.
(Elizabeth Thompson, Colonial Citizens)
ан-Нажжаде выступало за единство арабских стран, а также защиту суннитских интересов в Ливане. Отчасти появление движения было реакцией на то, что годом ранее католики-марониты основали Катаиб, или Ливанские фаланги. Катаиб выступали за независимость Ливана и ассоциировались с интересами христиан (особенно маронитов).
Как и фалангисты, ан-Нажжаде проводили военизированные марши в одинаковых рубашках на улицах Бейрута. В те годы многие молодёжные движения вдохновлялись эстетикой европейского фашизма. Вдобавок, к началу 1930-х ощущалась политизация скаутского движения.
В отличие от Катаиб, ан-Нажжаде не сумело (а поначалу может и не стремилось) создать сеть региональных отделений. Поддержка ан-Нажжаде была сосредоточена среди части суннитов Бейрута.
Мухи д-Дин ан-Нсули был выходцем из суннитской буржуазии Бейрута. Он учился и работал в Англии, какое-то время был депутатом, потом занимал дипломатические должности. В 1930-х ан-Нсули издавал газету Bayrūt (Бейрут). Её лозунгом было «[пан-]Арабизм превыше всего». Выглядит подозрительно, особенно на фоне прямого выражения симпатий к нацистам и Гитлерюгенду на страницах газеты.
Однако ан-Нсули возглавлял движение недолго. Его сменил другой суннит из Бейрута.
В 1943 г. ан-Нажжаде отметились в борьбе за независимость. Когда французы арестовали президента и правительство, упразднивших французский мандат на Ливан, страну захватили протесты и забастовки. Тогда молодёжь из Катаиб и ан-Нажжаде бок о бок противостояла французам. В итоге Париж уступил.
В конце 1940-х молодёжные военизированные движения были запрещены. Так что в 1950-х и фалангисты, и ан-Нажжаде пытались создать современные партии и участвовать в выборах.
На этом этапе ан-Нажжаде возглавлял уже Аднан аль-Хаким, один из ветеранов движения. Впоследствии ему удалось побыть депутатом, но это уже совсем другая история.
(Elizabeth Thompson, Colonial Citizens)
👍 10
3 1.1K
Обсуждение 0
Обсуждение не доступно в веб-версии. Чтобы написать комментарий, перейдите в приложение Telegram.
Обсудить в Telegram