Такбиры ташрик

Такбир ташрик – это чтение: “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илляллаху, уАллаху Акбар, Аллаху Акбар уа лилляхиль-хамд”, – после каждого обязательного (фард) намаза, начиная с фаджра 9-го Зуль-Хиджжа и заканчивая асром 13-го Зуль-Хиджжа (Шами, т. 1, с. 406).

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْد

Несколько правил, связанных с такбирами ташрик:

1. Такбир ташрик обязателен (ваджиб) для мужчин и женщин.

2. Ваджиб произнести его один раз после каждого обязательного намаза.

3. Такбир следует произносить после каждого намаза, начиная с фаджра 9-го Зуль-Хиджжа и заканчивая асром 13-го Зуль-Хиджжа, итого после 23-х намазов.

4. Женщины в состоянии менструации не обязаны читать такбир.

5. Следует читать такбир сразу после саляма. Если забыл прочитать его, а потом вспомнил, сидя после намаза, пока ни с кем не заговорил, то нужно его прочитать. Однако, если человек заговорил, или сделал что-то из мирских дел, или сошел с места после намаза, то ваджиб спадает.

6. Следует также читать такбир после пятничного намаза, и его можно прочитать после праздничного намаза.

7. После намаза витр такбир не читается.

8. После желательных намазов такбир не читается.

9. Жители деревень, путники и те, кто совершает намаз в одиночку, тоже обязаны читать такбир.

10. Если пропустил намаз в дни ташрика и восполнил его в эти же дни этого года, то нужно прочитать после восполненного намаза такбир.

11. Если восполняешь этот намаз после дней ташрика, то такбир читать не надо.

12. Если в дни ташрика восполняешь намаз, пропущенный до этих дней, то после восполненного намаза такбир читать не надо.

13. Женщины читают такбир тихо, а мужчины – громко.

14. Человек, опоздавший на коллективный намаз и присоединившийся позже, читает такбир, завершив свой намаз. Он тоже читает такбир громко.

Даруль-ифта Махмудия
Дурбан, ЮАР

Дуа в день Арафа

Имам аль-Авза’и (رحمه الله) сказал:

«Я понял, что люди откладывали вещи (свои дуа, нужды, желания) на День Арафа, и просили о них у Аллаха.

И некоторые из них говорили:

«Вот уже 50 лет я молюсь (делаю дуа) в День Арафа, и не проходит и года, кроме как я вижу (ответ на своё дуа), подобно утреннему свету (т.е. ясно, как день)».

📚«Аль-Латаиф аль-Ма’ариф», стр. 494; Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали
@azan_ru

Рады сообщить о выходе в свет краткого изложения книги «Ад-Дурар аль-мубаха» шейха Хабиля ибн Абдуль-Кадир ан-Нахляви

«Халяль и Харам. Дозволенное и запретное в ханафитском мазхабе» доступно на :

в России и Кыргызстане
https://www.wildberries.ru/catalog/927431854/detail.aspx?size=1400187765

в Казахстане, Узбекистане, Таджикистане
https://www.wildberries.ru/catalog/939525593/detail.aspx?size=1414829418

#العلامة_ميرزاهد_الهروي_من_أصحاب_الحديث_أيضاً

ومن الفوائد اللطيفة في ترجمة الإمام مسند العالم الشاه ولي اللّٰه رحمه الله تعالى : أن والده الشيخ عبد الرحيم الدهلوي رحمه الله تعالى كان من كبار تلامذة العلامة مير زاهد الهروي رحمه الله تعالى .
وقد ذكر الشاه ولي الله الدهلوي في «إتحاف النبيه»:
١- أن سنده في «صحيح البخاري» يمر بالمولى مير زاهد رحمه الله تعالى.
٢- وأن حاشية «أمور عامة» على «شرح المواقف» كتبها المولى مير زاهد أثناء قراءة الشيخ عبد الرحيم الدهلوي عليه.

وقال العلامة شبير أحمد العثماني رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم: ((وبهذا التقرير الذي حررناه من إفادات شيخنا المحمود وغيره من علماء هذا الشأن رحمهم الله يظهر لك إن شاء الله تعالى كون البدعة الشرعية بحذافيرها سيئة مذمومة,, وعدم انقسامها إلى حسنة وسيئة, أو واجبة ومندوبة ومكروهة وغيرها من الأقسام, فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الباب: "كل بدعة ضلالة" محمول عندنا على العموم, والذين خصوه بالبدعة السيئة وقسموا البدعة أقساماً فكأنهم تسامحوا في إطلاق هذا اللفظ, وانتقلوا من المعنى الشرعي إلى المدلولي اللغوي, وجعلوه شرعاً, كما يشير إليه قول الزرقاني في شرح المواهب حيث قال: "هي لغة ما عمل من من غير مثال سابق, واستعمل في الشرع بهذا المعنى أيضاً, وتنقسم إلى : واجبة كعلم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعة, ومندوبة: كتصنيف الكتب وبناء المدارس , والربط, ومباحة: كالتبسط في الأطعمة والأشربة. ومحرمة: كقراءة بالآلحان المخرجة للقرآن. ومكروهة: كأكثر الأشياء المنصوص على كراهتها"))اهـ

وقال قبل هذا العلامة العثماني : ((وتحصّل للعبد الضعيف عفا الله عنه من كلمات شيوخنا وإفاداتهم: أن الأصل في البدعة الشرعية إنما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" والمراد بالأمر: الدين, كما صرّحوا له, فلا يطلق إلا على الأمور المحدثة في الدين, لا على كل أمر محدث, وبهذا يخرج أمثال التوسع في المطاعم والمراكب وغيرها على من الأمور المباحة, بل بعض الرسوم التي يفعله فعلوها لا على وجه التقرب والاحتساب أيضا عن حد البدعة الشرعية, وإن كانت داخلة في حد البدعة اللغوية, فإن هذه الأفعال لا يباشرها من باشرها ظاناً وناوياً أنها من الدين, فليست هي من الإحداث في شيء, وكذا قوله صلى الله عليه وسلم: "ما ليس منه" يدل على أن الأمور التي هل أصل من الكتاب أو من سنته صلى الله عليه وسلم أو من سنة الخلفاء الراشدين المهديين, أو تعامل عامة السلف رضي الله عنهم, أو الاجتهاد المعتبر بشروطه المستند إلى النصوص لا تسمى محدثة ولا بدعة شرعية, فإن هذه الأصول كلها من الدين تنصيصاً أو تعليلاً, كما تقرر في محله.)) اهـ

ثم نقل عن الشاطبي وغيره من الأئمة رحمهم الله

قال العلامة محمد يوسف البنوري رحمه الله في معارف السنن: (( أنكر المحققون من كون البدعة حسنة ، وهي لا تكون عندهم إلا سيئة، وممن حققه الشيخ الحافظ أبو إسحاق الشاطبي في كتاب "الاعتصام" وعلى ذلك مشايخنا علماء ديوبند ومشايخ دهلي من الشاه ولي الله الدهلوي وأتباعه))اهـ

قلتُ: والمجدد أحمد السرهندي النقشبندي رحمه الله.

قال الشاه ولي الله الدهلوي رحمه الله في "إزالة الخفاء" : ((الثاني: أن يلتزم الناس أمراً مستحباً, مثل التزام السنن المؤكّدة, أو يلتزمون صورة وهيئة خاصة من الأمور الممدوحة, ويتمسكوا بها, ويعضّوا عليها بالنواجذ, ويقولون: إن هذا القسم "بدعة حسنة" مثل اختراع الوظائف والأوراد, ويترتب الثواب على هذا القسم, غير أن اعتقاد التأكّد باطل, ومدار الثواب إنما هو على قدر الذي عرف بالشرع, وتلك الصورة والهيئة مباحة من دون أن تستحق المدح والذم, ويحتمل أن تترتب على هذا الالتزام مفاسد في المستقبل, ويتصوره الناس بتلك الهيئة سنة, ويلزم منه تحريف الشريعة الحقة, لكن هذا الشخص لا يشعر أنها من المفاسد, وهذا خطأ منه.))اهـ

فضيلة الشيخ المعمر مولانا خوشحال خان ابن الشيخ مولانا آقا خان حفظه الله تعالى، مِن نوادرِ الزمان، بلغ من العمر أربعًا ومائة سنة، ومع ذلك فما زال ذهنُه متوقدًا ذكاءً، وقلبُه حاضرًا، وحفظُه قويًّا، يستحضرُ الفنونَ والعلومَ استحضارَ من يراجعها بين يديه، حتى ليُخيَّلُ لجالسه أن بين جنبيه مكتبةً حيَّةً أو حاسوبًا علميًّا عجيبًا.

Тот, кто отказывается отрицать, что Аллах — это тело или подобен телам, является мушаббихом.

Ведь отказ отрицать уподобление Аллаха творениям сам по себе становится формой ташбиха: такой человек, как минимум, допускает подобную возможность.

Вопрос 105

Правда ли, что Аллах Субхана уа Тааля к умме других пророков кроме уммы пророка Мухаммада, салаллаху алейхи уассалям, не расскрывал свое имя "Аллах"; то есть, уммы других пророков и посланников обращались к Аллаху через его другие имена?

Вопрос 104

Ассаляму Алейкум. Можно ли совершать намаз в обуви? Послушал двух имамов, один говорит можно если обувь не испачкана наджасой. Другой сказал можно, но помимо того что она не должна быть испачканной наджасой, так еще и должна быть достаточно гибкой. И действительно ли является условием чтобы она была гибкой?

Вопрос 103

السلام عليكم‌‎

Дозволен ли таъвиль атрибутов, который не пришел от Саляфов? И какие доказательства отсутствия иджма в исбате Атрибутов Хабария?

Вопрос 102

Ас-Саляму ъалайкум, устаз! Можете дать определение тому, кто является мушаббихом и муджассимом? Какие течения в современном мире можно к ним отнести?

Вопрос 101

Уважаемый даруль фикр, очень прошу задайте мои вопросы устазу Абу Али. Меня они очень беспокоят и я не знаю у кого спросить, не оставляйте меня ради Аллаха без ответов, я нуждаюсь в них.

Мои вопросы следующие :

1. Уважаемый шейх, многие члены моей семьи не учили таджвид и читают намаз выучив суры по транскрипции, то есть они произносят букву дод как твердую д, букву айн как букву а . И подобные ошибки. Насколько мне известно у ученых есть разногласие: если буквы похожи по махраджу поздние ученые сказали что такое чтение принимается и намаз засчитывается, даже если изменяется смысл слов. Но также слышала что намаз нарушается. За каким из этих мнений следовать? Понятно конечно что нужно учить таджвид, но хочется понять нужно ли нам всем перечитывать намазы которые мы долгие годы читали вот с такими ошибкам.

2. Можно ли в вопросах хайда (что максимум 10 дней) и наджаса (что спирт не наджас) придерживаться ханафи, а гусль и малое омовение и все что их нарушает совершать по шафии?

Вопрос 100

Ассаляму ‘аляйкум уа рахматуЛлахи уа баракятух

Шииты, которые обвиняют Аишу (да будет доволен ею Аллах) в прелюбодеянии или которые выносят такфир сподвижникам (да будет доволен ими Аллах)- являются ли они мусульманами? И почему?

Вопрос 99

Ассаламу аляйкум,В одной из записей вы говорили о советах муфтия Банны и там говорилось рекомендует читать другую книгу по мусталяху а не Нузхат Ибн Хаджара потому что Ибн Хаджар делает суу адаб по отношению к Ибн Саляху,согласны ли вы с таким утверждением?на какие книги по мусталяху и усулю вы рекомендовали бы делать упор и на какие издания опираться? جزاكم الله خيرا

Вопрос 98

Ассаламу алейкум, устаз!

Допустимо ли придерживаться убеждения, что Аллах Всевышний говорит буквами и голосом (со звуком), при этом подчеркивая, что Его речь не подобна речи творений?

Кажется затруднительным называть «речью» (калам) лишь внутренний смысл (калам нафси). Ведь если кто-то ведет внутренний монолог, мы обычно не называем его «говорящим» в полной мере, пока это не проявлено. К тому же, существует немало хадисов, в которых упоминается голос (саут) в отношении обращений Аллаха.

Можно ли провести такую параллель (лишь для понимания сути процесса, а не уподобления): подобно тому, как правитель вслух объявляет свою волю визирю, а тот, услышав слова, передает их народу — так и Аллах произнес Свою речь с голосом (образом, ведомым лишь Ему), Джибриль услышал её и донес до Пророка (мир ему)?

Относительно Корана: Можно ли утверждать, что Коран (как по смыслу, так и по словесному выражению/структуре — назм уа ма'на) изошел от Него без образа (биля кайфа), будучи Его действительным словом?