Добрый вечер всем. Вопрос откуда мы взялись в жизни очень важен! Ответ на этот вопрос решает перед Кем мы отвечаем за свои поступки,и на что мы право имеем, а на что нет. И как всё появилось, и в каком виде, и кто виноват в смерти и страданиях человека и живых существ. В итоге возникает ответ КАКОЙ ЕСТЬ СОЗДАТЕЛЬ. Предлагаю вам выдержку из статьи иерея Георгия Максимова. Вся статья прекрасна! Вот ссылка на неё: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Maksimov/novomucheniki-rossijskie-i-darvin/
А вот выдержка:
"Собственно, весь вопрос с отношением к эволюционизму для православного человека означает именно это – вопрос о доверии Богу. Это лакмусовая бумажка, которая проявляет наличие или отсутствие такого доверия и вообще места Бога в жизни человека. Она показывает, кому человек больше верит – себе и подобным ему грешным людям, или Богу. А также то, готов ли он пойти вслед за Богом против стереотипов безбожного мира, или предпочтёт сохранить хорошие, дружеские отношения с миром.Самый простой вопрос, на котором это показывается – вопрос о смерти. Священное Писание и святые отцы учат, что изначально смерти в мире не было, но она возникла в результате грехопадения Адама и Евы, от которых через первородный грех распространилась и на всех потомков – «одним человеком грех вошёл в мир и грехом смерть» (Рим.5:12). И от этой беды пришёл освободить человечество Господь Иисус Христос, называемый также поэтому Новым Адамом.Согласно же эволюционистам смерть не только возникла независимо от человеческого греха, но существовала в мире до Адама, и, более того, как бы соучаствовала в творении мира (ведь понадобились миллионы смертей “промежуточных форм” чтобы появился человек). Если согласиться с эволюционной гипотезой, то придётся признать, что смерть – естественный и неотъемлемый атрибут первозданной живой природы, в том числе и человеческой, адамовой. Хотя по этому поводу Церковь уже высказала определение: “Если кто скажет, будто Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема (123-е правило Карфагенского собора)”.Итак, разница есть, и весьма существенная. Более того, если быть хоть немного честным и договаривать до логического конца, то придётся признать, что в зависимости от признания или непризнания верующим человеком эволюционной гипотезы, меняется и сам образ Бога, Которого он проповедует окружающим. Или неужто и здесь никакой разницы нет – говорить, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем.1:13), или говорить, что Сам Бог создал в мире смерть и безвинно «наградил» этой чудовищной мукой Своё создание? Неужто и здесь никакой разницы нет – говорить, что «Бог не человек, чтоб Ему лгать» (Чис.23:19), или давать понять, будто Бог по неизъяснимой прихоти солгал Своему пророку Моисею, вместо того, чтобы честно рассказать про эволюцию, затем Он держал в полном неведении и других Своих пророков, ввёл в заблуждение и апостола Павла, говорившего, что «первый человек – из земли» (1Кор.15:47), вводил в заблуждение и Своих святых, и множество Своих искренних последователей, до тех пор, пока вдруг в XIX веке не соизволил явить миру истину устами английского вольнодумца, который, помимо прочего, говорил: «Вряд ли я в состоянии понять, каким образом кто бы то ни было мог бы желать, чтобы христианское учение оказалось истинным; ибо если оно таково, то незамысловатый текст [Евангелия] показывает, по-видимому, что люди неверующие – а в их число надо было бы включить моего отца, моего брата и почти всех моих лучших друзей – понесут вечное наказание. Отвратительное учение!»8.Повторюсь, для человека действительно верующего и благочестивого не будет никаких сомнений в том, как решается этот вопрос.Собственно говоря, эволюцизм стоит на двух «китах» – абиогенез и дарвинизм. Каждый из них имеет фатальную уязвимость именно с научной точки зрения.