ЭНЕЙ – ПРЕДАТЕЛЬ ТРОИ
Часть 2

В Средние века два образа Энея – вергилиевский и позднеантичный – сосуществовали и были представлены в литературе. В середине XII века практически в одно время были написаны два ключевых романа средневекового «римского цикла»: анонимный «Роман об Энее» и «Роман о Трое» поэта Бенуа де Сент-Мора. Их создание связывают с королевским двором Генриха II Плантагенета и Алиеноры Аквитанской. Они вобрали в себя куртуазные ценности и образы своего времени и в полной мере отразили двойственность образа троянского героя: если анонимный роман стал пересказом поэмы Вергилия, то Бенуа при написании пользовался текстами Диктиса и Дарета. «Роману о Трое» было суждено обрести огромную популярность за пределами Британии и лечь в основу поздних адаптаций. Одной из таких была «История разрушения Трои» (кон. XIII в.) сицилийского судьи Гвидо де Колумна – еще одно популярное изложение троянского эпоса, переведенного даже на Руси в середине XVI века.
 
Доподлинно неизвестно, почему и Бенуа, и Гвидо взяли за основу своих произведений маргинальный сюжет из позднеантичных трудов, а не последовали каноничной истории того же Вергилия. Вероятно, основной причиной было представление о большей достоверности произведений «Диктиса» и «Дарета», считавшихся участниками Троянской войны. Сицилийский автор упоминал, что Вергилий менее достоверен, потому как опирался на Гомера, а тот сочинял только басни. Как бы там ни было, вплоть до конца Средневековья в европейской культуре продолжали существовать на равных началах два образа Энея. А Иван Грозный в первом послании Андрею Курбскому даже сравнил его предательство и бегство в Литву с аналогичными действиями Антенора и Энея, о которых он прочел в русском переводе «Истории» Гвидо.
 
Доп. материалы:
▪️Текст «Дневника Троянской войны» Диктиса Критского
▪️Текст «Истории о разрушении Трои» Дарета Фригийского
▪️Легенды об Антеноре: основание Падуи и основание Венеции
▪️О «Романе о Трое» Бенуа де Сент-Мора
▪️Об «Истории разрушения Трои» Гвидо де Колумна

edieval Legacy
#ML_literature
#ML_culture
#ML_Antiquity

ЭНЕЙ – ПРЕДАТЕЛЬ ТРОИ
Часть 1
 
Из «Энеиды», написанной римским поэтом Вергилием в конце I в. до н. э., нам известен сюжет, как главный герой вместе со своей семьей и немногими троянцами спасается из охваченной пламенем Трои и находит пристанище в Италии. Этот героический образ Энея – спасителя троянского рода и прародителя римлян, стал доминирующим в европейском искусстве и литературе позднейших эпох. Однако существовал и другой образ – Энея-предателя, сговорившегося с ахейцами, которые и сохранили ему жизнь.  
 
Такой вариант легенды возник, вероятно, еще в эпоху устного складывания троянского эпоса. Уже в «Илиаде» есть отдельные пассажи, намекающие на возможное соперничество Гектора и Приама с одной стороны, и Энея и Анхиза с другой. В двадцатой песне Ахилл так обращается к вызвавшему его на поединок Энею:

Что ты, Эней, на такое пространство отшедши от рати,
Стал? Не душа ли тебя сразиться со мной увлекает
В гордой надежде, что ты над троянами царствовать будешь,
Чести Приама наследник? Но, если б меня и сразил ты,
Верно, Приам не тебе свое достояние вверит.
Есть у него сыновья; и в намереньях тверд он, незыбок.

– Илиада, 20, 178–183. Пер. Н.И. Гнедича.

В поздней Античности этот образ вновь актуализируется благодаря двум произведениям на троянский сюжет: «Дневнику Троянской войны» и «Истории о разрушении Трои». Их авторство приписывалось якобы непосредственным участникам войны ахейцев с троянцами – Диктису Критскому и Дарету Фригийскому соответственно. В обоих произведениях заговорщиком и предателем также является Антенор – еще один выживший троянец и легендарный основатель Падуи и Венеции. Именно он собрал вокруг себя несколько заговорщиков и вел с Агамемноном и другими предводителями греков тайные переговоры о сдаче города в обмен на жизнь и богатства. Детали самой сдачи и последующей судьбы заговорщиков несколько разнятся: у Дарета Антенор и Эней впускают ахейцев через Скейские ворота, увенчанные головой коня; у Диктиса фигурирует «каноничный» деревянный конь, в котором, правда, никто не прятался. После падения Трои, согласно «Дневнику», Эней воцаряется в Трое и изгоняет Антенора, а в «Истории» оба предателя вынуждены покинуть родную землю и оказываются в Италии.

(продолжение следует)

Фото: Федериго Бароччи. Бегство Энея из Трои. 1598. Галерея Боргезе, Рим.

edieval Legacy
#ML_literature
#ML_culture
#ML_Antiquity

eigneurs Sachiez (ст.-фр. Знайте, сеньоры) – крестовая песнь XIII века, авторство которой традиционно приписывают Тибо (1201–1253), графу Шампани и королю Наварры. За свой поэтический и музыкальный дар был прозван «принцем труверов», а его «дамой» была Бланка Кастильская, мать французского короля Людовика IX.

Тибо также прославился тем, что возглавил «крестовый поход баронов» 1239–1241 годов. Парадоксальным образом он не имеет номерного обозначения в историографии, но стал наиболее успешным для европейцев со времен Первого похода. Тибо встал во главе отряда из полутора тысяч рыцарей и созвал под свои знамёна множество графов и герцогов.

Seigneurs Sachiez написана на старофранцузском языке в форме воззвания к благородным рыцарям отвоевать Святую землю. Тибо клеймит нерешительных, трусливых, беспокоящихся о своих женах людей, что побоялись принять крест и отправиться за море. На Страшном суде они будут осуждены на вечные муки в аду, а истинные защитники Христа смогут заслужить Царство Небесное. Тибо призывает в помощницы Деву Марию, моля ее о заступничестве перед лицом неприятеля.

🎵Farya Faraji feat. Anna Vasylchenko

edieval Legacy
#ML_music

Всадник с копьем, поражающий змея

Керамическое блюдо, рубеж XIV–XV веков. Предположительно изготовлено в Малаге, Гранадский эмират. Хранится в Музее Метрополитен, США.

edieval Legacy
#ML_decorative_art
#ML_Spain

Перед вами – бюст святого Гангульфа из часовни на горе Мильзебург, что в Германии. Этот бургундский аристократ жил в первой половине VIII века и умер ок. 760 года. Прижизненных упоминаний о нем не осталось, и все, что мы о нем знаем – это информация из жития начала X века; позднее оно было переработано в стихотворной форме монахиней и поэтессой «оттоновского возрождения» Хросвитой Гандерсгеймской.

Согласно житию, Гангульф с детства обнаружил в себе тягу к чтению Священного Писания и благодетельной жизни. Однако он не ушел в монастырь, а остался в миру и служил при дворе франкского государя Пипина как военачальник и советник. И если с карьерой у него было все прекрасно, то в личной жизни дела были хуже. Он взял в жены благородную по происхождению, но порочную душой женщину Ганею, которая, пока он был в походах, изменила ему с каким-то писцом. Гангульф, узнав об этом, предложил жене покаяться – хотя мог бы убить обоих на месте, и никто бы его за это не осудил. Но Ганея была настолько испорчена, что отказалась признать вину. После этого муж сделал еще более неслыханную вещь по тем временам: сохранил жизнь обоим, позволил жене уйти и даже возвратил ей приданое – а оно было явно немалым. Такое милосердие и буквальное следование новозаветным словам «Не судите, да не судимы будете» обернулось в итоге против Гангульфа. Любовники, опасаясь, как бы муж не решил все же отомстить им за адюльтер, сговорились и убили его. Произошло это, по устоявшейся традиции, 11 мая 760 года.

Культ святого Гангульфа фиксируется уже через несколько десятилетий после смерти. Он стал святым покровителем франкской военной и церковной аристократии, которая стремилась укрепить свое лидерство в политической жизни Каролингской империи перед засильем пришельцев с Британских островов. Однако он был прославлен не только как святой воин. В амбивалентном житийном образе Гангульфа на первый план вышли не принятые в аристократической среде представления о чести и славе, а именно его в высшей мере христианский поступок – прощение и отказ от насилия (non violentia) как способа смыть с себя позор от нанесенного оскорбления. Такое поведение особенно контрастировало с разгулом феодалов в эпоху распада каролингской системы, когда и было составлено Vita Gangulfi.

А еще в житии описан момент, что когда Ганея услышала о многочисленных чудесах у гробницы убитого мужа, то вскричала в гневе «Если Гангульф может творить чудеса, то и моя задница может». Чудеса она творить не стала, но как пишет автор жития, ее задница стала издавать «позорный звук» всякий раз, когда она хотела сказать что-то греховное.

edieval Legacy
#ML_on_this_day
#ML_saints
#ML_France
#ML_Germany

#оффтоп В паблике издательства «Наука» были подведены итоги московской книжной выставки Non/fiction. Моя книга – в топе лучших продаж! Очень надеюсь, что читатели оценят её по достоинству, а если вас также интересуют дипломатические отношения России и Венеции в XVII веке, то можете приобрести книгу на сайте издательства, на маркетплейсах или в книжных магазинах – в «Москве» и «Фаланстере» уже точно есть.

Церковь Сан-Микеле-ин-Форо (Лукка, Италия)

Здание стоит на месте римского форума (in Foro) – отсюда название. Его возведение на месте старой церкви началось в 1070 году и продолжалось до XIV века, поэтому фасад впитал в себя элементы как романской, так и готической архитектуры. На вершине базилики стоит четырехметровая статуя архангела Михаила. По средневековой легенде, один из верующих отблагодарил архангела за помощь, подарив статуе кольцо с бриллиантом, чье мерцание можно разглядеть в темное время суток.

edieval Legacy
#ML_architecture
#ML_Italy

Когда-то я писал о средневековой практике жертвования детей в монастыри – oblatio. А на днях прочитал интересный материал о такой социальной группе, как алтарные трибутарии. Они жертвовали себя (реже – их жертвовали) «на алтарь» церкви под защиту почитаемого святого на определенных условиях: чаще это было ежегодное подношение в виде символического предмета (восковой фигуры, голубки, свечи) или небольшой денежной суммы. Появление трибутариев фиксируется с каролингской эпохи в записях монастырей Сен-Жермен, Сен-Бертен, Прюмского, Верденского и многих других. В XI–XII веках трибутарии уже повсеместны: они встречаются в Лотарингии, Фландрии, Шампани, Иль-де-Франсе, Эльзасе, Южной Германии.

Трибутариями могли стать представители самых разных слоев общества: знать, рыцари, горожане, крестьяне, незамужние женщины. Несмотря на зависимое положение, схожее с сервами, трибутарии отличались от последних: они не занимались ручным трудом, обладали свободой передвижения и особым судебным статусом, пользовались рядом налоговых льгот. Они довольно четко отделяли себя от остальных зависимых категорий и отстаивали свои права в случае злоупотреблений. В то же время их самосознание было переплетено с религиозными представлениями своего времени. Трибутарии называли себя сервами того или иного святого, клали на его алтарь «самих себя и свою свободу» (corpus suum et libertatem suam), но делали это как бы по своей воле и тем самым совершали «акт освобождения» (carta ingenuitatis). Освобождение здесь понималось как искупление грехов и спасение души посредством служения Богу и святому патрону. Парадоксальным образом зависимость оборачивалась в сознании таких людей более высокой степенью свободы, чем собственно статус свободного человека. Для нас это может быть непонятно, но в Средние века господствовало убеждение, что в высшей степени свободны именно те, кто служат Богу и отрешаются от собственного «я».

Подробнее: Габдрахманов П.Ш. Некоторые особенности правового статуса и социального самосознания средневековых алтарных трибутариев // Социальная идентичность средневекового человека. Отв. ред. А.А. Сванидзе, П.Ю. Уваров. М., 2007. С. 60–69.

edieval Legacy
#ML_notes
#ML_culture

Друзья, я снова рекомендую вам присоединиться к платформе HUMANICA, созданной прекрасной командой увлечённых людей. Мы исследуем важнейшие события, культурные явления и их влияние на современность, позволяя вам взглянуть на мир под совершенно новым углом. Каждый материал создан специалистом в своей области и тщательно проработан.

💡 Присоединяйтесь к нашему сообществу, чтобы обмениваться идеями и находить новые грани исторической науки.

📋 В нашей ленте вы найдете актуальные новости, увлекательные статьи и оригинальные исследования по широкому спектру тем — от этнографии до политической истории и искусства. Мы ценим ваше время, поэтому делаем информацию доступной и интересной для самой широкой аудитории, от специалистов до энтузиастов.

✅ Подписывайтесь на HUMANICA и оставайтесь в курсе самых интересных фактов и исследований!

📝 Бонус: В ЭТОЙ ПАПКЕ собраны каналы — активные участники сообщества.

Симулятор для настоящих ценителей medieval aesthetic:

тигматизация святого Франциска

Эмалированное изображение на позолоченной крышке от реликвария. Произведение мастеров Лиможа, XIII век. Хранится в музее Клюни, Франция.

edieval Legacy
#ML_decorative_art
#ML_France

Ещё один занимательный факт о семье Екатерины. Её мать Лапа имела сына от первого брака по имени Бартоломео. Он позднее взял в жены Лизу, племянницу Джованни Коломбини. Это старший современник Екатерины, сиенский мистик и основоположник ордена иезуатов. В его духовном образе и экстравагантном поведении многие видят черты юродства, характерного для православия, но неизвестного на Западе. Но именно «мистическая Италия» XIII–XIV веков дала миру святых, наиболее близко подошедших к идеалу «блаженного похаба» – и Джованни один из них. У меня был о нём отдельный пост, оставляю ссылочку для интересующихся.

edieval Legacy
#ML_notes
#ML_saints
#ML_Italy

К слову, Екатерина родилась в достаточно обеспеченной городской семье. В Сиене сохранился их дом (на фото): это большое трехэтажное здание с галереями и множеством помещений, часть из которых Якопо Бенинказа использовал как склады для тканей и красок. Его семейство было большим даже по средневековым меркам – двадцать пять детей! Екатерина стала двадцать третьим ребенком, а Лапе Пьяченти на момент ее рождения было около сорока лет. Судя по всему, у этой женщины было просто выдающееся здоровье: несмотря на такое количество родов, она умерла лишь в возрасте восьмидесяти девяти лет и пережила саму Екатерину. Лапа была всецело поглощена заботами о семье, поэтому религиозные устремления своей младшей дочери она не понимала и даже пыталась им поначалу противодействовать – как оказалось, безуспешно. После канонизации Екатерины городской совет решил выкупить дом ее семьи и сделать из него святилище для поклонения святой.

edieval Legacy
#ML_notes
#ML_saints
#ML_Italy

29 апреля – день памяти святой Екатерины Сиенской (1347–1380), визионерки, Учителя Церкви и писательницы, одной из знаковых фигур второй половины XIV века. Ее жизнь, с одной стороны, укладывается в парадигму этой насыщенной событиями эпохи, с другой – ярко выделяется даже на ее фоне. В личности Екатерины соединились два феномена позднего Средневековья: рост духовной активности мирян и женская мистика.

Екатерина родилась в день Благовещения в семье сиенского красильщика Якопо Бенинказа и Лапы Пьяченти, дочери поэта Пуччо Пьяченти. Первое видение она узрела в семь или восемь лет: в сопровождении апостолов Петра и Павла ей явился Христос на троне в папском одеянии и благословил ее. После этого она решила посвятить свою жизнь Богу. Через несколько лет, достигнув совершеннолетия, она вступила в доминиканский третий орден, своего рода монашество в миру. Довольно рано вокруг Екатерины стал формироваться кружок ее почитателей и последователей. Они называли друг друга «семьей», famiglia, а Екатерину считали своей mamma, «мамочкой».

Екатерина стала непосредственным участником международных событий последней трети XIV века. Она считала своим долгом требовать от папы Григория XI вернуться из Франции в Рим и очистить Церковь от недостойных пастырей, призывать к крестовому походу, утешать страждущих и помогать обездоленным. Источником ее активности были мистические духовные переживания, что позволяет исследователям описывать ее через термин «социальная мистика». Изначальные сомнения в ее ортодоксальности сменились всеобщим одобрением после триумфального для Екатерины церковного капитула 1374 года. Благодаря ее уговорам Григорий XI вернулся в Рим в январе 1377 года, закончив эпоху пленения пап в Авиньоне. Она пыталась быть посредником между папством и итальянскими городами, не желавшими признавать его власть. В 1378 году она оказалась в эпицентре восстания чомпи во Флоренции и едва не погибла, что ее сильно огорчило – она жаждала обрести «алую розу мученичества». После избрания авиньонского антипапы Климента VII в том же году она выразила безусловную поддержку римскому папе Урбану VI и выступала перед кардиналами с призывом хранить ему верность. Параллельно с этим она писала духовные сочинения и вела переписку с самыми разными людьми, от герцогов и королей до монахов и ремесленников. Всего до нас дошло более 380 писем святой.

Екатерина скончалась 29 апреля 1380 года. К тому моменту она достигла крайней степени истощения, не вставала с постели и сильно переживала из-за очередного антипапского восстания в Риме. Ее тело похоронили в Риме, а голову – в родной Сиене. В 1461 году папа Пий II причислил ее к лику святых.

На фото: изображение святой Екатерины Сиенской кисти художника Сано ди Пьетро, ок. 1440–1445 гг.

edieval Legacy
#ML_history
#ML_saints
#ML_on_this_day
#ML_Italy

Дева Мария с Христом, евангелистом Лукой и Иоанном Крестителем

Барельеф из церкви Санта-Мария в городе Импрунета. XIII век, Италия.

edieval Legacy
#ML_sculpture
#ML_Italy

Друзья, вновь подготовили с коллегами отличную папку с каналами, посвященными истории и не только.

✍🏻 Открывайте, читайте, подписывайтесь

ЗАБРАТЬ В ОДИН КЛИК

Контент качественный – потребляйте ответственно!