ЦАХАЛ сообщил, что вчера правые активисты запустили беспилотник в воздушное пространство деревни Хаджа. Жителям деревни удалось сбить беспилотник, бросая в него камни. Около 30 прсеоенцев ворвались в деревню, ЦАХАЛ вошёл, чтобы вывести их, и застрелил палестинского юношу.На видеозаписи, распространённой палестинским министерством здравоохранения, видно, как 20-летний Амр Тубаси погиб от огня бойцов бригады НАХАЛь, вошедших для эвакуации поселенцев.
(Ави Ашкенази, Маарив)

 Израиль. Коротко о главном

я не понимаю

попытки оправдать бесчеловечное отношение к человеку. мол, он ведь сделал то-то, считал то-то, сказал то-то (в более запущенном случае: он же принадлежит к такой-то национальности/ориентации/религии…), — поэтому с ним можно делать всё, что угодно.

можно человека не любить; можно быть тысячу раз с ним несогласным, можно спорить, можно отрицать и даже ненавидеть позиции, на которых человек стоит. но нет, это не дает права над человеком измываться или это поддерживать. потому что если вы считаете свою безопасность, свободу и права человека ценностью, то они должны распространяться на всех. на всех, — или это фикция.

например: представим себе ситуацию, где такие личности, как Бен Гвир, идут под суд, а после в тюрьме к ним применяют пытки (бьют, морят голодом, насилуют, унижают, содержат в плохих условиях без доступа к медицинской помощи) и об этом узнает общественность. я уверена, что неравнодушные люди, которые сейчас озвучивают базовые истины о правах палестинских заключенных и выступают против пыток, сделали бы то же самое и в этом случае. не из симпатии или солидарности, а из последовательного следования собственным ценностям.

(хотя это, возможно, и было бы справедливо для того, кто сам показательно плевал на человеческое достоинство). но есть законное наказание, а есть — месть, произвол и издевательства над людьми.

то же самое с плевками в монахинь, избиениями арабов-водителей автобусов, бесконечными нападениями на палестинцев и их имущество в зоне С, запугиванием несогласных, журналистов и активистов etc.

🇮🇱🗳️Экс-депутат Йоав Сегалович стал кандидатом от исламистской партии Раам. В 2000-х Сегалович сделал карьеру в полиции, а к середине 2010-х пошел в политику и стал депутатом от центристской партии Еш Атид. В этом году он сдал депутатский мандат, покинул Еш Атид и объединился с умеренными исламистами.

Это не первый раз, когда еврей идёт в Кнессет в составе арабского списка. Но обычно это прерогатива коммунистов, вроде действующего депутата Офера Касифа от Хадаш. Однако если Хадаш в Кнессете традиционно сидит в оппозиции, Раам и Сегалович хотят в правительство.

Одна из главных проблем арабов в Израиле – оргпреступность, от которой постоянно гибнут люди. Но поскольку люди эти арабы и убивают их в арабских районах, полиция и правительство не спешат вмешиваться. Об этом уже лет 10 говорят арабские депутаты Кнессета и НКО, против криминала и насилия проходят митинги, но проблема лишь усугубляется.

Поскольку полиция не выделяет достаточно ресурсов на, скажем, защиту свидетелей, те тоже дважды подумают, прежде чем что-то рассказывать или передавать записи камер наблюдения. Ведь полиция вряд ли обеспечит безопасность свидетеля и его родственников.

Но проблема не только в бездействии властей. Социально-экономическая обстановка в арабских деревнях по меркам Израиля не очень, и некоторых к криминалу подталкивает отсутствие перспектив. Отчасти социально-экономические проблемы – следствие того, что большинство израильских арабов/палестинцев проживают на периферии (на юге и на севере Израиля), а там работы и денег в целом меньше, чем в Гуш-Дане.

Но на это накладывается то, что разные правительства традиционно меньше денег выделяли арабским муниципалитетам (а своих налогов на развитие им не хватает). В частности, потому что арабские партии обычно были в оппозиции. Но не секрет, что многие израильтяне и вовсе считают арабских депутатов (а нередко и их избирателей) «пятой колонной».

Но в 2021 г. партия Раам вошла в «правительство перемен» (2021–22). Министерского портфеля арабской партии не дали, но выделили бюджеты на развитие арабских деревень. Кроме того, правительство Бенета-Лапида таки обратило внимание на насилие в арабском секторе, и в тот год в Израиле погибло сильно меньше арабских граждан.

Но потом к власти вернулся Биби, министерство полиции отдали радикальному религиозному националисту Бен-Гвиру, и убитые за его каденцию исчисляются сотнями граждан Израиля. Но для Бен-Гвира важнее демонстративно унижать заключённых и хвастаться тем, как ухудшились условия содержания палестинцев в израильских тюрьмах.

Этим летом в израильских СМИ вновь развернулась дискуссия, можно ли брать Раам в партнёры по коалиции. Лидеру Раам Мансуру Аббасу припомнили «провокационные» заявления о том, что рядом с Израилем нужно создать палестинское государство и жить с ним в мире.

В своих интервью Мансур Аббас уже не первый год говорит, что арабские граждане должны отстаивать свои права через участие в израильской политике. В том числе в правящей коалиции.

Главные требования Раам – борьба с преступностью (а Сегалович как раз опытный полицейский), бюджеты на развитие арабских городов и деревень, признания тамошнего «самостроя». Помимо борьбы за права арабских граждан внутри Израиля, Раам также хочет решения палестино-израильского конфликта по формуле «два государства для двух народов».

При этом Мансур Аббас публично заявлял, что Израиль – еврейское государство. Израильское Исламское движение (умеренная южная ветвь), которую представляет Раам, не требует изменения статуса Израиля.

По опросам, Раам проходит в Кнессет, набирая 4-5 мандатов (из 120). На прошлых выборах Раам стала крупнейшей арабской партией.

Радикальные поселенцы подожгли мечеть в палестинской деревне, оставив на стене надпись с угрозами военному корреспонденту КАН-11

Инцидент произошел минувшей ночью в палестинской деревне Базария в Самарии. Погромщики оставили на стенах мечети несколько посланий. Одно из них гласило: «Эвакуации [незаконных форпостов] = беспорядки. Считайте, что вас предупредили».

Еще одно послание было адресовано военному корреспонденту общественной телерадиокорпорации КАН Рои Шарону: «Рои Шарон, береги машину».

Еще одна надпись была адресована послу США в Израиле Майку Хакаби: «Привет от террористов».

По данным КАН-11, нападавшие скрылись с места после прибытия сил безопасности. Полиция начала расследование.

По следам инцидента общественная телерадиокорпорация выпустила заявление:

«Мы решительно осуждаем угрозы в адрес корреспондента КАН Рои Шарона, нанесенные несколько часов назад на стену мечети в Самарии.

Попытка запугать журналиста из-за его работы не увенчается успехом и не заставит ни Рои, ни редакцию КАН отказаться от достоверного и профессионального освещения беспорядков в Иудее и Самарии.

Мы ожидаем, что правоохранительные органы будут действовать быстро и решительно, установят виновных и привлекут их к ответственности. Наша журналистская работа продолжится без страха».

Правозащитная организация «Таг Меир» заявила, что мечеть в Базарии стала уже 11-й палестинской мечетью, подожженной с середины июня 2026 года. В организации также раскритиковали правительство за то, что оно продолжает называть участников подобных нападений «горсткой преступников», утверждая, что речь идет о гораздо более широком явлении.

Подписаться на канал:
Первый Дан | Израиль | Новости | Мнения

если человек не понимает, что другой тоже живой: дышит, думает и чувствует, просто на другом языке, — тут если что-то и поможет, то только искусство. такое искусство, где и через бездну непонимания слышна душа.

в одном из аккаунтов ютуба под этой песней удивительным образом собралось 4 тысячи свежих комментариев, где люди пишут о своих переживаниях, жизненных трудностях и надеждах на будущее. живые люди, на том самом «вражеском» языке.

يا زمان….

Почему и как иудаизм используют как аргумент для изгнания — и насколько это честно

Коротко: это смешение трёх разных вещей, и именно в этом смешении — проблема.

Три «источника», на которые обычно ссылаются
1. Семь народов Ханаана (שבעה עממים)
Тора действительно приказывала изгнать/уничтожить семь конкретных народов Ханаана, не принявших мира. Рамбам это фиксирует. НО — и это критически важно — тот же Рамбам пишет:
Мишне Тора, Законы Царей 6:1:
«Не ведут войны ни с кем в мире, пока не предложат ему мир.»
Если они принимают мир и Семь заповедей — «ни одна душа среди них не убивается», они живут как геры-тошавим.

Но главное: кто сегодня вообще является одним из семи народов Ханаана?
На это отвечает Талмуд — напрямую, в конкретном судебном случае:
Брахот 28а:
«Уже пришёл Санхерив, царь Ассирии, и смешал все народы.»
Это не теоретический аргумент — это реальное галахическое решение суда. Пришёл Аммонитянин-гер с вопросом, может ли он войти в общину Израиля (в Торе запрещено для аммонитян). Рабби Йегошуа постановил: разрешено — потому что после Санхерива никто не может с уверенностью сказать, кто является аммонитянином. Это приложимо тем более к ханаанеям. Эта логика — halakha lemaaseh, практическая галаха.

Вывод: никто сегодня не может идентифицировать кого-либо как "один из семи народов", и применять к ним эти законы — галахически несостоятельно.

2. «Ло техонем» (לֹא תְחָנֵּם) — «не давай им укорениться»
Деварим 7:2. Этот запрет интерпретируется в Гемаре (Авода Зара 20а) как три отдельных вещи: не дарить им землю бесплатно, не восхвалять их внешность, не продавать им землю в Эрец Исраэль. Это имущественные ограничения, никак не повеление причинять вред людям.

3. «Земля принадлежит еврейскому народу»
Это — истина. Тора ясно говорит: Эрец Исраэль дана Израилю. Но из этого не следует автоматически, что всех неевреев нужно изгнать. Та же Тора, в той же паршат Кедошим, через несколько стихов после «возлюби ближнего как себя», говорит: «возлюби пришельца как себя».
Рамбам в 10:12 постановляет: гер-тошав «получает такое же уважение и гмилут хасадим, как еврей». Обе вещи — принадлежность земли Израилю и достоинство нееврея, живущего в ней мирно — существуют одновременно, не отменяя друг друга.

Так откуда тогда «иудаизм за изгнание»?
Честный ответ: это меньшинство, связанное в основном с определёнными политическими движениями (прежде всего с наследием рава Меира Кахане). Их позиция — маргинальная в рамках мейнстримной псаки, и большинство гдолей Исраэль её не разделяют.

Проблема в том, что когда эта позиция озвучивается громко и публично, она воспринимается как «иудаизм в целом» — хотя это то же самое, как если бы одна экстремистская интерпретация любой религии воспринималась как её суть.

Итог. Тора говорит: земля — наша. Тора также говорит: нееврей, живущий с нами мирно — «как урождённый среди вас, и возлюби его как себя». Оба утверждения — дивар Элоким хаим, живые слова Всевышнего. Тот, кто берёт только первое и отрезает второе — работает с половиной Торы.

попался на глаза хабадский бот-раввин

задала два вопроса, на этом бесплатный лимит кончился. привожу ответы:

Неевреи в Эрец Исраэль: что говорит Тора

1. Ключевая категория: גֵּר תּוֹשָׁב (Гер Тошав — «оседлый пришелец»)
Рамбам в «Мишне Тора» определяет это понятие так:
Мишне Тора, Законы Царей 8:10:
«Всякий, кто принимает на себя исполнение семи заповедей и строго их соблюдает — он из хасидей умот хаолам ("праведников народов мира"), и есть ему удел в Мире Грядущем.»
Это при условии, что он соблюдает их именно потому, что так заповедал Всевышний через Моше-рабейну — а не просто потому, что ему так «логично».
Гер-тошав — это нееврей, который принял на себя Семь заповедей Ноаха (Шева Мицвот Бней Ноах) перед бейт-дином. Это официальная галахическая категория с реальными правами и обязанностями.

2. Прямая заповедь Торы: не обижать пришельца
Ваикра 19:33–34:
«И если поселится среди вас пришелец в земле вашей — не причиняйте ему обиды. Как один из вас рождённых да будет для вас пришелец, живущий с вами, и возлюби его как себя самого — ибо пришельцами вы были в земле Египетской.»
Обрати внимание: это не просто «терпи» — это «возлюби его как себя», та же формулировка, что и про отношение к ближнему еврею (19:18). Тора здесь не делает различия в чувстве, только в контексте.

3. Талмуд: практические обязательства
Гиттин 61а:
«Поддерживают бедных неевреев наравне с бедными евреями; навещают больных неевреев наравне с больными евреями; хоронят умерших неевреев наравне с умершими евреями — ради дархей шалом ("путей мира").»
Это практический минимум. Три конкретных действия: помощь бедным, посещение больных, погребение умерших.

4. Рамбам: итоговая позиция
Мишне Тора, Законы Царей 10:12:
«И представляется мне, что с гер-тошавим следует вести себя с уважением и добродетелью, как с евреями... ибо сказано: "Добр Г-сподь ко всем, и милосердие Его — на всех Его созданиях" (Теhиллим 145:9); и сказано: "Пути её — пути приятности, и все стези её — мир" (Мишлей 3:17).»

Ключевой момент у Рамбама: обязательства перед гер-тошавом — как перед евреем. Суд Израиля должен назначать для них судей, поддерживать их существование. Это не благотворительность — это мицва.

еще одно защитно-присутственное «мда»

не должны люди жить в постоянном страхе. нельзя ставить людей в положение бесправных, не могущих себя защитить, даже когда пришли к ним же домой. так, чтобы они думали: придут сегодня, безнаказанно украдут, изобьют, нагадят или нет? — и так изо дня в день.

когда год назад застрелили твоего друга-соседа на глазах у его жены и детей, другого смогли выдавить из его дома три месяца назад, к забору еще одного прямо сейчас подходят пятеро и не ясно, чем это закончится. а ты можешь только наблюдать и стоически ожидать своей очереди. ты живешь — а сгущающиеся тучи не оставили никакой надежды. вместе с восприятием оккупации как чего-то временного ее последние проблески ушли в мир идей, и с каждым днем и шагом поселенцев уходят все дальше, дальше.

эта безысходность — это просто кошмар, даже на несколько часов соприкасаться с ней жутко. каждый раз становится ясно, что единственное возможное в сложившейся ситуации для нас — это вопить о ней во все горло, а лучше в пять или десять. в то же время самым адекватным кажется вообще взять и перестать об этом думать.

страшная, страшная вещь безысходность; у кого-то из-за «нас» из нее соткана жизнь, и вряд ли это чем-то получится вымолить. хотя о том нет и речи.

о покорности толпы:

«При массовом забое людей кровожадная ненависть к подлежащим уничтожению старикам, детям, женщинам также не охватывает население. Поэтому кампанию по массовому забою людей необходимо подготовить по-особому. Здесь недостаточно чувства самосохранения, здесь необходимо возбудить в населении отвращение и ненависть.

<...> Опыт показал, что большая часть населения при таких кампаниях становится гипнотически послушна всем указаниям властей. В массе населения есть меньшая часть, создающая воздух кампании: кровожадные, радующиеся и злорадствующие, идейные идиоты либо заинтересованные в сведении личных счетов, в грабеже вещей и квартир, в открывающихся вакансиях. Большинство людей, внутренне ужасаясь массовым убийствам, скрывает свое душевное состояние не только от своих близких, но и от самих себя. Эти люди заполняют залы, где происходят собрания, посвященные истребительным кампаниям, и, как бы ни были часты эти собрания, вместительны эти залы, — почти не бывало случая, чтобы кто-либо нарушил молчаливое единогласие голосования. И, конечно, еще меньше бывало случаев, когда человек при виде подозреваемой в бешенстве собаки не отвел бы глаз от ее молящего взора, а приютил бы эту подозреваемую в бешенстве собаку в доме, где живет со своей женой и детьми. Но все же были такие случаи».

«Одной из самых удивительных особенностей человеческой натуры, вскрытой в это время, оказалась покорность. Были случаи, когда к месту казни устанавливались огромные очереди и жертвы сами регулировали движение очередей. Были случаи, когда ожидать казни приходилось с утра до поздней ночи, в течение долгого жаркого дня, и матери, знавшие об этом, предусмотрительно захватывали бутылочки с водой и хлеб для детей. Миллионы невинных, чувствуя приближение ареста, заранее готовили сверточки с бельем, полотенчиком, заранее прощались с близкими. Миллионы жили в гигантских лагерях, не только построенных, но и охраняемых ими самими.

И уже не десятки тысяч и даже не десятки миллионов людей, а гигантские массы были покорными свидетелями уничтожения невинных. Но не только покорными свидетелями; когда велели, голосовали за уничтожение, гулом голосов выражали одобрение массовым убийствам. В этой огромной покорности людей открылось нечто неожиданное».

о праве судить:

«Если б Кальтлуфту пришлось отвечать перед небесным судом, он бы, оправдывая свою душу, правдиво рассказал судье, как судьба толкала его на путь палача, убившего пятьсот девяносто тысяч человек. Что мог сделать он перед волей могучих сил: мировой войны, огромного народного национального движения, непреклонной партии, государственного принуждения? Кто в состоянии плыть по-своему? Он — человек, он жил бы в доме отца.

Не он шел, его толкали, не он хотел, его вели

, он шел, как мальчик с пальчик, судьба вела его за руку. И так же или примерно так оправдывали бы себя перед Богом те, кого посылал на работу Кальтлуфт, и те, кто послали на работу Кальтлуфта.

Кальтлуфту не пришлось оправдывать свою душу перед небесным судом. И потому Богу не пришлось подтвердить Кальтлуфту, что нет в мире виноватых…

Есть суд небесный и суд государства и общества, но есть высший суд — это суд грешного над грешным. Грешный человек измерил мощь тоталитарного государства, — она беспредельно велика: пропагандой, голодом, одиночеством, лагерем, угрозой смерти, безвестностью и бесславием сковывает эта страшная сила волю человека. Но в каждом шаге человека, совершаемом под угрозой нищеты, голода, лагеря и смерти, всегда наряду с обусловленным проявляется и нескованная воля человека».

«

Не безгрешный и милостивый небесный судья, не мудрый верховный государственный суд, руководствующийся благом государства и общества, не святой, не праведник, а жалкий, раздавленный фашизмом грязный и грешный человек, сам испытавший ужасную власть тоталитарного государства, сам падавший, склонявшийся, робевший, подчинявшийся, произнесет приговор.

Он скажет:
— Есть в страшном мире виноватые! Виновен!»

о «добре» ложных идей:

«Человеческая душа, ставшая на службу фашизму, объявляет зловещее, несущее гибель рабство единственным и истинным добром. Не отказываясь от человеческих чувств, душа-предательница объявляет преступления, совершенные фашизмом, высшей формой гуманности, соглашается делить людей на чистых, достойных и на нечистых, не достойных жизни. Страсть к самосохранению выразилась в соглашательстве инстинкта и совести.

В помощь инстинкту приходит гипнотическая сила мировых идей. Они призывают к любым жертвам, к любым средствам ради достижения величайшей цели — грядущего величия родины, счастья человечества, нации, класса, мирового прогресса».

об истинных идеях:

«Самое главное то, что люди — это люди, а потом уж они архиереи, русские, лавочники, татары, рабочие. Понимаете — люди хороши и плохи не оттого, что они архиереи или рабочие, татары или украинцы, — люди равны, потому что они люди».

«Человеческие объединения, их смысл определены лишь одной главной целью, — завоевать людям право быть разными, особыми, по-своему, по-отдельному чувствовать, думать, жить на свете.

Чтобы завоевать это право, или отстоять его, или расширить, люди объединяются. И тут рождается ужасный, но могучий предрассудок, что в таком объединении во имя расы, Бога, партии, государства — смысл жизни, а не средство. Нет, нет, нет! В человеке, в его скромной особенности, в его праве на эту особенность — единственный, истинный и вечный смысл борьбы за жизнь».

о добре и доброте:

«

Я увидел непоколебимую силу идеи общественного добра, рожденной в моей стране. Я увидел эту силу в период всеобщей коллективизации, я увидел ее в 1937 году. Я увидел, как во имя идеала, столь же прекрасного и человечного, как идеал христианства, уничтожались люди. Я увидел деревни, умирающие голодной смертью, я увидел крестьянских детей, умирающих в сибирском снегу, я видел эшелоны, везущие в Сибирь сотни и тысячи мужчин и женщин из Москвы, Ленинграда, из всех городов России, объявленных врагами великой и светлой идеи общественного добра. Эта идея была прекрасна и велика, и она беспощадно убила одних, исковеркала жизнь другим, она отрывала жен от мужей, детей от отцов.

Ныне великий ужас германского фашизма встал над миром. Вопли и стоны казненных заполнили воздух. Небо стало черным, погашено солнце в дыму кремационных печей.

Но и

эти невиданные не только во всей Вселенной, но даже человеком на земле преступления творятся во имя добра

».

«И вот, кроме грозного большого добра, существует житейская человеческая доброта. Это доброта старухи, вынесшей кусок хлеба пленному, доброта солдата, напоившего из фляги раненого врага, это доброта молодости, пожалевшей старость, доброта крестьянина, прячущего на сеновале старика еврея. Это доброта тех стражников, которые передают с опасностью для собственной свободы письма пленных и заключенных не товарищам по убеждениям, а матерям и женам.

Это частная доброта отдельного человека к отдельному человеку, доброта без свидетелей, малая, без мысли. Ее можно назвать бессмысленной добротой. Доброта людей вне религиозного и общественного добра.

Но задумаемся и увидим: бессмысленная, частная, случайная доброта вечна. Она распространяется на все живущее, даже на мышь, на ту ветку, которую, вдруг остановившись, поправляет прохожий, чтобы ей удобно и легче было вновь прирасти к стволу.

В ужасные времена, когда среди безумий, творимых во имя славы государств и наций и всемирного добра, в пору, когда люди уже не кажутся людьми, а лишь мечутся, как ветви деревьев, и, подобно камням, увлекающим за собой камни, заполняют овраги и рвы, в эту пору ужаса и безумия бессмысленная, жалкая доброта, радиевой крупицей раздробленная среди жизни, не исчезла».

«священное право всякого народа иметь своих героев, святых и подлецов», или «если еврей хороший, ты говоришь — он не еврей»

пришла в восхищение, насколько мощно Гроссман в «Жизни и судьбе» показал катастрофу Европы 20 века: тоталитаризм, война, жестокость, страх, культ личности, геноцид. показаны параллельно нацистский лагерь, Сталинград, советский лагерь, еврейское гетто, советский тыл, лагерь смерти, Лубянка. и везде шовинизм, везде унижение и уничтожение. страх и боль, сознательно созданные идеологиями, которые отличаются внешне, но так схожи по античеловеческой сути и принципам.

и все это чтобы сказать одну простую (но почему-то забываемую) истину: любая идеология, противоречащая гуманному отношению к людям — ложь и зло. отобрать у невиновного человека жизнь и свободу — преступление. идеологизированной пропагандой, запугиванием, насилием заставлять человека быть не-человеком — это преступление. отказывать человеку в уважении, достоинстве (по национальному, классовому, … признаку) — преступление.

«жизнь» означает быть свободным достойным человеком, то есть реализовывать свою природу. а «судьба» в том, какую цену за это придется заплатить. кажется, цена есть всегда, но если «в норме» это стерпеть чьи-то смешки или потерять выгоду, то внутри ложной ценностной системы это уже стать врагом, предателем, неприкасаемым, терпеть оскорбления, угрозы, а еще — рисковать физической свободой и жизнью.

однако правда и суть бытия человеком от требуемой за это цены не меняются. найти в себе смелость пойти против мнения толпы, чтобы остаться человеком. сказать «нет». отказаться подписать. промолчать. не написать донос. или сказать «да», но как можно тише. сохранить человечность и достоинство, насколько хватит смелости и позволит судьба.

и еще одно: тот факт, что ты борешься со «злом», еще не делает тебя «добром». одно псевдодобро как раз часто борется с другим, рождая зло параллельно и множа его в мире. Война с Гитлером не делает Сталина святым, а раскулачивание, Голодомор, репрессии, депортации или советский антисемитизм — оправданными или полезными. так же как и отсутствие поддержки государственного насилия не превращает советского, немецкого или любого другого гражданина в плохого ни гражданина, ни человека. это как раз то, что оставляет его человеком.

переложите на современные местные реалии сами. ух как хочется жить в обществе, где быть достойным человеком не значит быть «врагом народа» или «предателем великих идей …изма», но, как говорится, не мы первые, не мы последние. а лучше бы, конечно, последние….

19/08, среда, 19:00
лекция историка-востоковеда Максима Жабко

Поговорим о том, как Яффо, Хайфа и Бейрут в XIX в. превратились из небольших городков в современные порты с газетами, пароходами и школами.

Почему эти порты стали расти именно в XIX столетии? Как это изменило положение религиозных меньшинств и женщин? И почему именно Бейрут уже к началу ХХ в. стал одной из культурных столиц арабского мира?

Чтобы узнать это и многое другое, приходите на лекцию в Yafa Cafe. Вход свободный, но мы рады донатам.

Максим Жабко — исследователь Ближнего Востока, докторант Тель-Авивского университета; историк, переводчик и преподаватель арабского.

Составил небольшую памятку по основным участникам предстоящих выборах, так как пока что не увидел нигде внятного краткого описания на русском. Выборы в Кнессет 26-го созыва состоятся 27 октября 2026 года.

Главными вопросами этой кампании станут отношение к премьеру Биньямину Нетаньяху и формирование широкой коалиции (как и в 2021-2022). Снова столкнулись два рака: Рак Биби и Рак лё Биби.

Правый лагерь и религиозные партии

Ликуд (הליכוד)
Лидер: Биньямин Нетаньяху (действующий премьер-министр).
Программа: Партия опирается на свою традиционную консервативную базу. Программа сосредоточена на сохранении власти правого блока, жесткой политике безопасности (включая недопущение создания палестинского государства) и продолжении судебной реформы. Ликуд выступает за экономический либерализм, но на практике часто опирается на партнерство с религиозными партиями.
* Этим летом партию покинули несколько видных деятелей (Юлий Эдельштейн, Гилад Эрдан, Дан Иллуз), создав новые политические проекты из-за разногласий с Нетаньяху (в том числе по вопросу призыва харедим).

Религиозный сионизм (הציונות הדתית)
Лидер: Бецалель Смотрич.
Программа: Радикально-правая поселенческая партия. Выступает за аннексию территорий Иудеи и Самарии, расширение еврейских поселений, усиление еврейского характера государства и реформирование (ослабление) судебной системы.

Ультраортодоксальные партии (ШАС и Яадут ха-Тора)
Программа: Их главная цель - защита интересов ультраортодоксального сектора. Ключевые пункты: сохранение освобождения учеников иешив от службы в ЦАХАЛе (этот вопрос стал самым кризисным в 2026 году), увеличение бюджетов для религиозных школ и сохранение статус-кво в вопросах религии и государства (шаббат, кашрут, гиюры).

Наш дом Израиль (НДИ / ישראל ביתנו)
Лидер: Авигдор Либерман.
Программа: Светская правая партия. Выступает за жесткую позицию в сфере безопасности и "национально-либеральные ценности". Главное отличие от Ликуда - антиклерикальная позиция: НДИ на словах жестко требует введения всеобщего призыва (включая харедим) и отделения религии от государства.

Центр и право-центр (Оппозиция)

Блок Яшар! (ישר)
Лидер: Гади Айзенкот (бывший начальник Генштаба ЦАХАЛа).
Программа: Новая политическая сила, позиционирующая себя в центре политической карты. Партия ставит целью замену правительства Нетаньяху. Программа базируется на 12 пунктах, главные из которых: сохранение Израиля как сильного еврейского и демократического государства в духе Декларации независимости, создание комиссии по расследованию событий 7 октября, законодательное закрепление статуса Кнессета, укрепление независимости судебной системы и принятие закона о всеобщем призыве. Айзенкот избегает конкретных заявлений по палестинскому вопросу, говоря о мире лишь в общих чертах. На данный момент Айзенкот - главный конкурент Нетаньяху.

Блок Вместе (ביחד)
Лидеры: Нафтали Беннет (Беннет 2026) и Яир Лапид (Еш Атид).
Программа: Объединение двух бывших краткосрочных премьер-министров. Это центристско-правый альянс, нацеленный на формирование широкого сионистского правительства без участия арабских и ультраортодоксальных партий. Платформа сфокусирована на экономическом либерализме, снижении стоимости жизни, призыве ультраортодоксов в армию и защите либеральных свобод (включая гражданские браки).

Государственный лагерь (כחול לבן / המחנה הממלכתי)
Лидер: Бени Ганц.
Программа: Ганц позиционирует себя как примирителя, призывая положить конец бойкотам и войне между блоками. Его цель: создание широкого правительства без экстремистов. Программа включает расширение призыва на военную службу (интеграция харедим), недопущение восстановления ядерной программы Ирана и военной мощи Хамаса и Хизбаллы.

Лево-центр и Арабские партии

Демократы (הדמוקרטים / Демократы)
Лидер: Яир Голан.
Программа: Партия образована в результате слияния Аводы и Мерец. Это единственная крупная сионистская левая партия. Их платформа: социал-демократия (государство всеобщего благосостояния, доступное жилье, сильные профсоюзы), светский либерализм (полное равенство, права ЛГБТ), защита демократических институтов и принципа "две страны для двух народов" (прекращение оккупации и создание палестинского государства рядом с Израилем).

РААМ (רע"ם)
Лидер: Мансур Аббас.
Программа: Исламистская партия, которая в 2026 году окончательно отделилась от Южного крыла Исламского движения. РААМ сдвигается к независимой гражданской платформе и даже включила в свой список еврейских кандидатов (например, генерала полиции Йоава Сегаловича). Партия позиционирует себя как прагматичного партнера, готового войти в коалицию для решения проблем арабского сектора (прежде всего борьбы с преступностью и насилием, снижения стоимости жизни).

ХАДАШ (חד"ש)
Лидер: Юсеф Джабарин.
Программа: Левая арабо-еврейская партия, выступающая за полное равноправие арабских граждан, социализм, прекращение израильского контроля над территориями и создание независимого палестинского государства. Исторически не входит в правительственные коалиции.

тихая война

происходит у меня с соседями. уже дважды с моей двери срывают наклейку. злюсь и обидно чуть не до слез. в первый раз я молча наклеила следующую, но теперь уже хочется срывать то, с чем не согласна я, раз такие установились правила игры (но я боюсь, что мне обоссут дверь).

особенно поражает, что я живу и клею наклейку о мире на своей двери в Яффо, а не в Маале-Адумим. хотя и там вроде мир никому мешать не должен.

вот такой вот шабат шалом. че делать?

экстремисты-террористы

вот просто вам история, что-то захотелось спустя шесть лет поделиться. когда-то было лето 2020 года. звучали «ее бокал полон х.о., она скрывает свое лицо» и «как дела, это новый Кадиллак», было очень спокойное и свободное начало ковида. но в один день все изменилось…….

центр-э города Кизляр обвинил меня в распространении экстремистских материалов.

сейчас, наверное, все уже знают, что существуют списки экстремистов и террористов, что есть списки экстремистских материалов и т.д. но я узнала об их наличии только тогда, когда мне дали за это статью.

пришли домой к моей маме, она позвонила мне в слезах и передала то, что ей сказали: «ваша дочь экстремистка». в моей голове это было что-то из разряда «очень много лет тюрьмы». я реально испугалась. думала, придется убегать из страны.

после нескольких дней стресса все выяснилось. статья не уголовная, а административная. по итогу, штраф тысяча рублей или вроде того. забавное взаимодействие с правоохранительными органами. первый и последний (дай бог) суд, на который я не явилась.

как обычно бывает с такими ситуациями: сейчас смешно, тогда было не до шуток. кстати, запрещенный пост провисел почти год.

угадаете, что именно мне хватило мозгов запостить?

7/08, пятница, 19:30
кинопоказ и беседа с режиссером(!) в Яффо

В этот раз мы познакомимся с современным местным кино, победителем фестиваля Локарно, — и даже поговорим с его создательницей!

Это короткометражная драма «Upshot» 2024 года: кино о любви и боли, о тайне и правде, о прошлом и настоящем — с живописными кадрами и невероятной драматургией (этот фильм правда стоит посмотреть).

Кино в оригинальной озвучке, с английскими субтитрами. Беседа с режиссером Maha Haj также на английском.

Вход свободный с возможностью доната. Пожалуйста, если вы планируете прийти, напишите мне — @khaidus.

До встречи в Yafa Cafe, 7/08, в 19:30🕊️

Десятки поселенцев стремительно направляются в деревню Сагра, в районе Шхема.
Видимо, тоже туристы

Восточный Синдром
ПОДПИСАТЬСЯ