💡 Хадар и баду в странах Персидского залива

Новый пост про жителей стран Залива и популярные мифы о них.

• Принято считать, что население региона, до появления миллионов трудовых мигрантов, делилось на две большие социальные категории: хадар (городские, оседлые жители) и баду (кочевое население пустыни). Эти понятия часто противопоставляются друг другу, и многие эксперты в духе Ибн Халдуна писали об их чуть ли не экзистенциальном противостоянии. Реальность же намного сложнее.

• Разные кланы одного и то же племени могли вести как кочевой, так и оседлый образ жизни и сотрудничали друг с другом. Некоторые племена вели даже полукочевой образ жизни, проводя лето в оазисах, а зимой кочуя по пустыне в поисках пастбищ. В Кувейте даже существовал специальный термин "арабдар", обозначающий тех, кто имел небольшую собственность в городских поселениях, летом жил рядом с городами, а зимой кочевал в глубине пустыне.

• С середины XX в. баду стали исчезать: кочевать стало сложно из-за появления границ, государство стимулировало бедуинов оседать в определенных районах, чтобы лучше их контролировать. Появилась также более привлекательная работа: многие бедуины совмещали временную работу на нефтяных объектах с выпасом скота.

• Сегодня понятия хадар и баду очень условны. Полноценного кочевого населения в Аравии больше нет, все граждане живут в городах или небольших деревнях. Эти понятия остались лишь как условная категория, применяющаяся к потомкам оседлых или кочевых племен.

• Острее всего эта дихотомия проявляется в Кувейте, где сохраняется социальная напряженность между потомками хадар и баду. Кувейтские хадар, обосновавшиеся в городе еще в XVIII-XIX вв., с презрением относятся к потомкам бедуинов, осевших на окраинах в середине XX в.

• Во многом это объясняется политической историей. Кувейтские хадар часто конфликтовали с правящей династией Ас-Сабах и считали, что она намеренно привлекала кочевые племена и выдавала им гражданство, чтобы изменить политический баланс сил и провести в парламент больше своих сторонников.

• Во второй половине XX в. в Кувейте проводились программы седентаризации кочевых племен, на окраинах города им выдавали дома и землю. Это территориальное разделение сохраняется до сих пор; хадар также считают баду гораздо более консервативными и религиозными. Схожие тенденции наблюдались и в Саудовской Аравии, где городское население, занявшее ключевые посты в бюрократическом аппарате, с презрением относилось к необразованным выходцам из племен.